丹道,精、气、神修炼的理论基础!

12/24/2022 10:16:17 AM 共享者:吞一 举报


道家丹道中的内丹术借用外丹术语把人身比作 “炉鼎”,把人身中精、气、神比作“药物”,然后通过种种功法,藉以炼精化气,炼气化神,炼神还虚,成就丹道,故有“大药三般精、气、神”的至理名言。

精、气、神不仅是传统人体修炼的理论核心,而且在初级命功入手的性修炼阶段,此理论更为重要。从外向损耗转向封闭无漏,从后天精气神之有为操作转向先天能量的登堂入室,无不由精、气、神理论而阐发,因而也就构成了传统性修炼的理论基础。

精:生命的物质之基

精为人体生命藉以萌生、生长、发育的基本物质和精微物质,有着极高的能量,又有广义之精、狭义之精等说法。

“广义之精”包涵人体先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精,以及道书所谓名目繁多的真阴、元阴、元精、真精、先天精、交感精等等。

“狭义之精”则专指生殖交媾之精,一般比较容易认识。

由于“广义之精”包括了“狭义之精”在内,所以这里且由“广义之精”如先天之精、后天之精、五脏六腑之精、肾脏生殖之精等谈起。

所谓“先天之精”,这是一种与生俱来,票受于先天的生命起源物质。《灵枢·本神篇》说:“故生之来,谓之精。”这说明,一个新生命的降生,离不开先天之精的物质基础和精的孕育萌发作用,舍此就谈不上生命的萌生和起源。


“后天之精”虽由先天衍生而来,但又少不了饮食营养的不断充养,否则即便“先天之精”再充足,也满足不了生命降生后不断生长、发育的需要。正是基于这一基本认识,张伯端《青华秘文·神水会池说》称脐中气穴之下,两肾中间“绝肖黄庭”的一窍为“华池”,指出“谷气就此而生精”,“而降于肾者也”。

以上先天、后天之精,结合丹道功法,更有未出阳关之精为“先天之精”,已出阳关之精为“后天之精”的说法。

“五脏六腑之精”,意味着“精”为整个人身生命存在的物质基础,《素问·金匿真言论》说:“夫精者,身之本也。”《灵枢·经脉篇》也说:“人始生,先成精,精成而脑髓生。骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长。”

“肾脏生殖交媾之精”,为来源于“五脏六腑之精”的生命起源物质,《素问·上古天真论》说:“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛,乃能泻。”《上清黄庭外景经》也说:“五脏之主肾最精,伏于太阴成吾形。”所谓“泻”,说是男女交媾时生殖之精的分泌和泄出,尤其指男性的排精。所谓“成吾形”,亦即《灵枢·经脉篇》所说:“人始生,先成精”的意思。

气:生命的运动之源

《难经·八难》说:“气者,人之根本也。”可知气为人体生命活动得以维持存在的精微物质和原动力。气的划分方法很多,分为先天之气、后天之气、原气、宗气、真气、管气、卫气、五脏六腑之气等等,狭义之气则多指由肺主宰的后天呼吸之气。

“先天之气”来自元精,所以又称“原气”或“元气”。《难经·六十六难》有云:“脐下肾间动气者,人之生命也,十二经之根本也,故名日原。”由于其气发源于和肾相通的命门,归藏于丹田,借道于三焦,周营于全身,为推动人体生长发育,乃至五脏六腑,四肢百骸活动的原动力,所以被当之无愧地称为“原气”。

“后天之气”包括后天呼吸之气和饮食精微化生的营卫之气,如若其气积于胸中,起推动呼吸、语言发声和血液循环作用的,则被称为“宗气”。《灵枢·邪客篇》说:“故宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸焉。,  

“真气”为藏于丹田下气海的先天原气,以及积于胸中上气海的后天宗气互相结合的产物。《灵枢·刺节真邪篇》指出:“真气者,所受于夫,与谷气并而充身者也。”为此,真气的作用,自然包括原气、宗气两者,既推动人体一切正常的生理活动,又奉养周身,使之生生不息。

“营气”为水谷精微所化,循行于脉道之中,有着内而化生血液,营养五脏六腑,外而滋润皮毛筋骨作用的一种“精专”之气。关于营气的生成过程,《灵枢·营气篇》认为:“营气之道,内谷为宝,谷入于胃,乃传之肺,流溢于中,布散于外,精专者行于经隧,常营无己,终而复始。”《灵枢·邪客篇》则概括营气的作用说:“营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血,以荣四末,内注五脏六腑,以应刻数焉。”

“卫气”虽说也为水谷精微之气所化,然而其气剩疾滑利,不受脉道约束而循行于脉道之外。对于卫气的作用,《灵枢·本脏篇》有着极为权威的记述:“卫气者,所以温分肉,充皮肤万肥揍理,司开圃者也,又说:“卫气和则分肉解利,皮肤调柔,揍理致密矣。”这说明,人体肌揍的温养;毛孔的开合,以及对于外邪的抵抗能力,莫不和卫气发挥的作用有关。

“五脏六腑之气”的情况,分而言之,则有心气、肝气、脾气、胃气、肺气、肾气等等。总起来说,大致不外为元气的分体。对此,清朝徐灵胎《医学源流论》说:“五脏有五脏之真精,此元气之分体者也,而其根本所在,即道经所谓丹田,《难经》所谓命门,《内经》所谓七节之旁有小心。阴阳闺辟存乎此,呼吸出入系乎此,无火而能令百体皆温,无水而能令五脏绑润,此中一线未绝,则生气一线未亡,皆赖此也。”

我们还可以把气分为先天的元炁和后天的气。

元炁者,先天无形无质之炁也,气者,后天有形无质之气也。元炁是温养本神,维持生命之本粮也;气是杰与精(肉体)之间过渡的桥梁。  

修炼之旨就是气足而化杰,元炁盈于身则身清神明,周身光明通透 (内视可照彻全身,通视内外)。

炼元炁的关键不是呼吸观想和意守,炼元神的方法有二种:一是,身静,气和,心净,神自化气为元炁;二是,身静,气和,心净,神闲,炁机一动,自身之炁感通于宇宙之炁,以补于己身。

神:生命活动的主宰

“神”为人的精神、思想、意识,乃至知觉、运动等一系列生命活动的主宰和表现。

神的产生离不开先天之精,神的活动有赖于后天水谷之精。《灵枢·本神篇》说:“故生之来谓之精,两精相持谓之神。”这说明,当男女嬉精受孕之初,神就己经蕴含其中了。

在内容上,神的包涵较广,又有神、魂、魄、意、志,以及先天本神和后天用神等不同。

《素问·宣明五气篇》说:“五藏所藏:心藏神,肺藏魄、肝藏魂,脾藏意,肾藏志。”关于神、魂、魄、意、志,乃至心、思、虑、智等广义之神的情况,《灵枢·本神篇》有着较为系统的回答。篇中说道:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也。故生之来谓之精,两精相持谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”;所说“心藏神”,这是说心和神的关系最为密切。非但狭义之神藏于心,归根结底,就是广义的魂、魄、意、志、思、虑、智等精神意识活动,也莫不和心有着千丝万缕的联系。

其实“心藏神”之外,《上清黄庭内景经》还指出:“泥丸 (脑室)百节皆有神。”这说明神和脑的关系,也早为道教炼养家所认识。

至于先天本神 (古人称为元神)和后天用神的情况,因为本神具有先天元性,所以婴儿即使“不识不知”,也能无为而动,并能有效地感知冷热饥饱;用神具有后天智性,故而其动皆有为而发,比如七情六欲驱使你去干这干那,就是用神作用的体现。正因为用神的有为之动。往往和人的情欲密切相关,难怪道家修炼之士要把用神称为“欲神”。

宋张伯端《青华秘文·神为主论》指出:“夫神者,有元神焉,有欲神焉。元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性。”为此,张伯端《神为主论》主张,内丹之术要以先天制约后天,以后天返乎先天,才能丹道功成,“盖心者君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性耳。以有为临之,则其所以动者,欲念之心耳。有为者,日用之心;无为者,金丹之用心也。以有为返乎无为,然后以无为而茬正事,金丹之入门也”。

综上所述,精、气、神三者既为构成人体生命的物质基础,又为人体生命活动的原动力。三者之间,彼此原为一体,正如《性命圭旨》所说那样:“以其流行,谓之气;以其凝聚,谓之精;以其妙用;谓之神。”可是分而言之,则又往往互为其根,彼此转化。《青华秘文》说:“元神见而元气生,元气生则元精广。”《金丹大要》说:“气聚则精盈,精盈则气盛。”张介宾也说,“精也既足,神白玉(旺)矣。”

这样,道家丹法修炼的重点,便自然落在了精、气、神的保摄与转化上,否则损精、耗气、伤神,非但内丹修炼不成,并且形体也不坚牢长久了。明代朱权《神稳肘后》有云:“凡人修养摄生之道,各有其法”,“大概勿要损精、耗气、伤神。此三者,道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失,真气耗散,体不坚矣。”

精、气、神“三宝”之中,虽然合则为一,分则为三,但就其分者来看,又以气为三者中的枢纽所在。

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