《素问.阴阳应象大论》：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”
这里面有一个很吸引大家注意力的地方：治病必求于本。这个观点，其实已经深入到我们每一个人的心中。生活中，无论我们身体有任何的不适，在看医生的时候，总希望医生能从“本”上给处理好，从而达到一劳永逸的目的。
那么，内经所说的“本”，到底是什么意思呢？
首先，所谓“本”，是和“标”对应的一个术语。举一个很简单的例子，相信大家就能很好地理解：一棵树，树木的根须就是“本”，它一般大多隐藏得比较深；而地表的树干枝叶，都可以算作“表”，一般都比较浅，常能轻易被观察到。
当然，这么来解释，只是便于理解“标本”这俩个术语而已。内经所说的“治病必求于本”的本，还有复杂得多。
从中医理论的“标本”来说，我认为，中医的本就是“阴阳”，它的“标”就是辨证论治。如何从“标”求“本”，这就是中医辩证论治的精华所在。所以，我们也可以简单地认为，“治病必求于本”的本所指就是“阴阳”。
虽然，这么理解并没有错，但是，阴阳学说只是中医理论的大纲，是非常抽象的一个概念。如果只是停留在这个层面，并不能具体指导我们如何操作，也就是只有理论没有实践。
在内经“阴阳者天地之道也”的后面，马上就有一个“万物之纲纪”。所谓纲纪，就是“统括事物”的脉络，大者为纲，小者为纪。也就是说，我们可以用“阴阳”去统喻、分类世间一切事物。
我们平时分析问题，或者描述什么事物，都讲“提纲挈领”。而作为分析、认识一切事物纲领的是什么呢？那就是阴阳，所以说阴阳是万物之纲纪。就人身而言，体表为阳、体内为阴；腑为阳、脏为阴；气为阳、血为阴；阴中又有阳阳中又有阴，不可尽数。
之后的“变化之父母”。一切事物都是在不断的运动变化当中，不存在静止不动的事物，这是辨证论的观点，也是“黄帝内经”的观点。《黄帝内经》理论体系的学术特征之一，就是从变化的角度分析一切事物。
当然，从中医学来讲，就是掌握生命发展的规律。简单一言以蔽之：那就是变化。
任何事物都在“变化”。这个变化从哪里来、变化又是如何衍生出新的变化的呢？这一切，还是出于阴阳。所以，“变化之父母”的父母，就是生我者也，怎么生的呢？父母所生的，一切变化都是出自于阴阳。
再之后就是“生杀之本始”。生就是生长，属与阳，杀就是消亡，属与阴。当然，不管是生长还是消亡，最根本的还是“阴阳”。阴阳是一切事物产生、成长的根本，而最后的消亡、其实就是阴阳的消亡。
最后的“神明之府也”：什么是“神明”？变化莫测者谓之神明。也就是说任何事物，包括我们已知的和未知的东西。它们每时每刻都在变化着，而且，这种变化是不可预知的。但有一点缺是肯定的：都出自于阴阳。
所以，阴阳就是“神明之府”。府是仓库，是储藏的意思，更是家乡的意思。因此，我们可以认为，神明来自哪里，那些微妙的变化，变化莫测的东西来自哪里，都是出自于阴阳。
综上所述，“治病必求于本”这句话里的“本”。从大处来说，其实就是指阴阳。而具体分析的话，则包括阴阳的所有变化，包括身体本身的变化，脏腑气血的盛衰，外感之邪，内伤饮食，七情劳倦之类，这些是从表到里的“机理”。但所有这个过程，都是为了最后的目的——找到发病的根本，也就是阴阳失调的具体状态。