总结展窍、开关功法，次序分别是：收心（静神）、调息、闭目存神，然后就顺之自然，静之又静，清而又清，一切放下，而全体皆忘。
最后是进入混混沌沌，杳杳冥冥的境界。功夫到了这时候，就如同天气季节到了冬天，万物芸芸，都各返于它们最原始的根本时代。又如同一天中的夜晚亥时，所谓“亥漏沉沉，各息其心”。这就是无知、无识的时候。
又有谁知道，正是此无知、无识之际，才有一阳来复呢？就恰如冬季过完而生出春天，夜晚结束而曙光来临。
当时，蓦地一惊，无烟似有烟，无气而似有气，由下丹田处薰至心阙，使人如梦初醒。值此初醒之时机，就叫做活子时。
这时候，只觉得忽然从内鼎（气穴）之间，冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉（冲脉起于脐下之气街，也即是阳物上一点，而直上散于胸中，即心口处）上至心府，即展窍的时候。
注意：此时的展窍，乃展有横骨，大赫，气穴，四海，中注，肓俞，商曲，石关，阴都，通谷，幽门共十一处，为小展窍，开篇所论为大展窍。开关、展窍全都自然而然，不可死拘于某点、某位、某处。
展窍以后，我便等候着此气冲突有力的时候到来，于是就变神为意，用意将此真气引出尾闾，一撞三关，透夹脊，而飞上泥丸，如此便是开关。
展窍、开关，从头到尾共经历四层功夫，如今再详细说一下，以便学者习练。
一、收心
心即是神，元神从先天而来，用不着收，已在心内。但是心内也有识神，就像云遮月亮一样，识神将元神遮盖了起来。白天，识神接触于事物，生出七情、六欲等感情与想念。夜晚入睡之后，识神又接于梦态而始终不让元神显露。
识神的性质是外驰而接于物，所以要将它收回，让它灭亡，而露元神。
方法就是放松入静，如前文所讲授的。
二、寻气
寻气，就是在阴跷一处寻得。阴跷之内是活活泼泼，一块不见不闻之处。我将收来之心（即行专气致柔的调息法与抱神以静的功夫），静于类同会阴穴的阴跷一处。
如此数日之后，阴跷处便会升起一股元气，乃是元精所化，这也就是最初的炼精化气功夫。
化气之后，我更加倍静神以守，守到气动之时，即以神去相会合。
此时的神气会合（即交媾）之法，就是凝神的功夫。
三、凝神
凝神，就是将神意注于下关气穴之处。气穴在肚脐以内一寸三分处。然后自然而然，等到阴跷的气机萌动，但因火候不到故气机萌动时还不能以神会合。
所谓以神会合的方法，就是气机走在那里，我就将神注在那里。
一旦气机萌动后，则会清楚的感到它在慢慢地由会阴（睾丸之后，肛门之前）处上升，此时气尚在动，不能与神相合。至于什么时候相合，就是丹经中所讲的火候。
当气机运动着而忽然一停的时候，就是交媾的火候到了。一般人的气机此时都在肚脐之后的那片地方，但不论此时气机停于何处，都要将神注于其间，使神气自然交媾。
如此渐渐地积累，忽然有一天，从内鼎（从脐下一寸三分处，再入内一寸五分，方圆一寸处为内鼎）之间，冲出一件物品。
这件物品就是最初的药物真气。
当真气产生之后，就应该展窍了。
四、展窍
此时是展小窍，共十一处，前文已有详细介绍。
这时候展窍，完全不为我之神意，而是真气充足，自然冲开，只觉得此气由冲脉之路，直冲到胸口。
起初，这种冲突较弱，但渐渐地感觉明显了。我于是改变不知不觉的神为意，但绝不是丹功学上的意念，当是神意。学者心到而神知，体证而明知，这时候很难言说。
用神意将真气引导，由尾闾的左右两孔而进入尾闾关中，就已是开关的事了。
五、开关
如前一步，用神意将真气引导而入尾闾关。入口就在尾闾的左右两孔。此时如有针刺一般的感觉于尾闾左右两端，那已经是将真气引入了。如果没有这种感觉，应当将神意置于尾闾深处，引真气而如同托重物上陡坡一样。
但大多数人都能一次通过，即自然而然的以神意略引即过，始终引不过关者，那么说明真气不足冲突不够，当静神守于阴跷，使真气充足冲突明显后再引导过关。
过尾闾后，只觉真气循督脉返行而上，到脊椎中间处，有一夹脊关口，过时也有针刺之痛，再上去，就到了脑后的玉枕了。
玉枕一遇刺痛，三关即全部打开。
如此开关，展窍之后，就是要修练筑基的功夫了。