善诊者，察色按脉先别阴阳，审清浊而知部分，视喘息听音声而知所苦，观权衡规矩而知病所主，按尺寸观浮沉滑濇而知病所生以治，无过以诊则不失矣。
善于诊治的医工，以察色按脉先断生死，进而结合审察清浊找出病症所在的具体部位，通过观察呼吸的状态以及辨听五音了解患者被何所苦，切四时之脉找出主病是什么，按尺寸脉的浮沉滑濇确定病由何而生，这样治疗就不会有过失，因为诊断的时候没有发生差错。
这段经文中提到，察色按脉再结合清浊，就可以找到病症所在的具体部位。
（一）阳清阴浊
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五臓；清阳实四肢，浊阴归六腑。
天地生五谷，人食五谷。谷气入胃后，经过一系列运化，一部分用于维系生命的正常运转，一部分通过窍道回归于天地。其中清阳之气上行，走上窍而为视、听、嗅、尝，浊阴之气重凝，经下窍而归于天地。清阳之气发散而走腠理之间，浊阴之气入藏五臓而为精气。清阳之气走表而实四肢，浊阴之气则由六腑以次传下。
寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
寒气生浊气，热气生清气。清气在下，则下焦疏利而病飧泄。浊气在上，则上焦雍塞而病䐜胀。这是阴阳清浊之气运行方向发生了逆反，诊断的时候就要审察清楚是逆是从。
（二）阴清阳浊
1、臓清腑浊
气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。
受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。
肺为臓为阴，胃为腑为阳。天气通于肺，肺主呼吸而受天之清气，所以清者注阴。水谷由地气所生，水谷入于胃，胃受地之浊气，所以浊者注阳。
夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？
清气入肺，浊气入胃，但胃所出也有清气，肺所出也有浊气，这种情况如何区别呢？
浊而清者，上出于咽。
食饮入胃，胃中所化之精微上行至上焦，之后再分清浊，其中清者积于膻中气海，并通过呼而出于口。浊者为营卫之气，随脉运行于周身。
清而浊者，则下行。
肺吸入之气再分清浊，其中浊者下行而注经脉，并积于膻中气海。
清浊相干，命曰乱气。
如果各路清浊之气不按正常的路径走，运行产生了混乱，则称为乱气。
黄帝曰：诸阳皆浊，何阳浊甚乎？岐伯曰：手太阳独受阳之浊。手太阴独受阴之清，其清者上走空窍，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。
如果按臓腑分清浊，则五臓为清，六腑为浊。阳经通六腑，受六腑之浊气。阴经入五臓，受五臓之清气。阳经中独手太阳经气最浊（此为重浊，非浊秽），因为小肠最先受纳胃之浊气，而后再分清浊，清精入五臓，浊秽下走大肠。阴经中独手太阴经气最清，因为肺为五臓中位置最高者，应天。肺中清气走上行呼吸，浊气走下行诸经。阴经之气皆清，独足太阴经气浊，因为脾为胃行其津液，所以独受五谷之浊气。
黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之。刺阳者，浅而疾之。清浊相干者，以数调之也。
医治之时，阴经受清气，经脉位置深，其气滑易流走，所以针刺时要深刺且久留，等到气定再出针，如此才能去除病气。阳经受浊气，经脉位置浅，其气涩而迟钝，所以针刺时要浅刺且快入快出，以宣动经气，才能去除病气。以上两者为清气浊气单独出问题的情况，如果清浊之气相互干犯，就得以数来调。
2、营清卫浊
五谷所化之精微，上行入上焦，其中清气走脉内为营血，浊气走脉外为卫气。
人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五臓六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外。营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。
人之气血来源于水谷，水谷入胃后，所化之精微上传至肺，经手太阴起始运转于周身，五臓六腑皆受纳精微之气。其中清气为营气，行于脉中，阴经阳经交相运行。浊气为卫气，行于脉外，日行于外夜入于内。营卫之气周流不休，一日一夜运行五十周而再次会聚，阴阳相连相贯，环周不已。
清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。故气乱于心，则烦心密嘿，俛首静伏；乱于肺，则俛仰喘喝，接手以呼；乱于肠胃，是为霍乱；乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则为厥逆，头重眩仆。
清营之气营内为阴，浊卫之气卫外为阳。营气走脉内，依十二经脉顺次而行，内连臓腑，外连皮肉筋骨。卫气日行皮肤腠理之间，夜入五臓六腑。如果卫气不按常规路线运行，就会发生逆乱，导致清浊之气相互干犯，气乱于胸而烦躁郁闷。所以气乱于心，则心烦而沉默不语；气乱于肺，则俯仰不安而气喘有声，双手接替按在胸部以解胸闷；气乱于肠胃，则生霍乱；气乱于臂与胫，则四肢厥冷；气乱于头部，则厥气上逆，而头重眩晕仆倒。