1
性命双修的原理，是什么？这个是学习丹道的一个基本问题。这个问题，弄不清楚，在学习丹道的过程中，必然会有很多迷惑的地方。很多人，对这个问题，认识并不清楚。甚至阅读一些“高大上”的网文，被玄奥的华丽辞藻左右，造成妄想一些不现实的东西。先师曾有专文，用平实无华的语言，阐述这个问题，现在摘录出来，献于朋友们！
心，性也，人之神也。息，命也，人之气也。离此两者，则吾之性命，庶几乎息矣。故神气必须并重，性命必须双修，其理盖本乎此。
心息，即为性命之源，故“心息相依”，是复性致命之学之根本也明矣。白玉蟾云：“以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。”以神驭气，非即“心息相依”之义乎？故心息相依，是以神驭气之方法也，亦即降龙伏虎之手段也。
然而“心息相依”，又必须到“外面虚空”中去相依，何哉？盖虚空，是心息之源头，是吾人心念起处，也是一呼一吸，真息之起动处。由此虚空真息，构通天地阴阳二气之升降，形成天人合发，乾坤阖辟之机。
心，龙也；息，虎也，心念涨落，呼吸起伏，如龙腾虎跃，息息无间，不离此虚空之寸径。若不以此心息相依，降龙伏虎之真手段，则中央正位之玄珠，终不可得也。明乎此，则张紫阳所谓：“虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠”之理得矣。
此虚空径寸之地，庄子称谓“环中”，伯阳、虚白称谓“规中”，孔子称谓“时中”，《十六心传》称“执中”。此中阴阳相须，天人相贯，内外相接，上下相通，天人内外，一呼一吸，无不在此权舆中立定根基，发生共鸣，呼吸一断，阖辟之机即停，玄牝之门即闭矣。故不明此机者，则天人道断，性命相离。人之元神元气，能不随呼吸之出入，日销月损，而臻于消亡乎？此易明之理也。
故虚空之地，心息之源，真是吾人之心根命蒂也。盖寸径之外，则乾坤阖辟，天地之阴阳二气，上彻九宵之上，而下彻九幽之下，行尽八极，遍乎六虚，无微不周，无处不到。径寸之内，则贯通首足，上至顶而下至踵，无不以此人身之阴阳二气为之贯摄，手足四肢，五脏六腑，九窍百骸，无不在此一气牵动之中，此机一息，则百体俱殭矣。
多少专家，高谈其天人统体观、天人合一观。而不知合之、统之之道，是有其言而无其行也。人身配天地之旨，固已明矣，而人身合天地之旨，实未明也。径寸之中，天人交接之处也。天地之阴阳二气，与人身之呼吸二气，息息交流，绝不一息间断。苟非达息念双销之人，则息断即死，命非我有。故天人道断，人之生命即宣告结束。故孔子曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”我今如此明说，世人终于不信，则余亦无可如之何矣。
况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成。故张紫阳云：“用将须分左右军，饶他为主我为宾也。”他与主，即指虚空而言；我与宾，即指色身而言。
又云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”夫离坎者，身内之乾坤也。戊己者，虚空宝地、天人交接之所也。亦即先天无形之真土，是彼虚空与我之色身内外阴阳二气共恋之地，故云“彼此怀真土”也。
《金丹四百字》所谓：“铅汞归真土，身心寂不动”是也。若于色身内修之，无论以上田或下田为玄关，彼此之说，宾主之道，终不能立也。
紫阳又云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。”巧伪者，指机心用事在色身假合之体上做工夫，指行通任通督之说也。故可行而实不可行，非休不可。他家，即虚空宝地，是真壶真鼎，内有先天真一之炁，真是延命之酒，返魂之浆，故能认取他家，才是真正做不死之主。色身内之上下田，皆在色身之中，以他家称之可乎？色身内，何有延命之酒，返魂之浆哉？
此酒浆，西人称为以太，印人称为泼拉那，吾国称为先天气。若非亲到虚空中去领受，去体会，而死守于色身之中，岂易得哉？“休施巧伪为功力”之说，何其肯切，惜乎时人之不明也。
2
紫阳又云：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。”若不明“虚空一着”，试问今之丹道专家，内外二药，将从何而分之？丹头者，内外药接头之处也。无此虚空接头之处，则先后二天同类之气，又如何能构通之、和合之？非于此处温之养之，又如何能起内外之两般作用哉！
主宾、内外、彼此，惟紫阳分之特清，真是一片婆心。
再观绝句云：“如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。”夫虚空者，如来之体也，亦圆通之真法眼也。如来者，虚空之用也，亦即真法眼卷放自如之光辉也。神气相抱，如去如来，去如不去，来如不来，不去而去，不来而来，来去无心，息息无间，是名如来。
《阴符经》所谓：“宇宙在乎手，万化生乎心。”得明斯旨者，可以会通矣。故此虚空者，真是天人之统体，三界惟心之真心也。故悟此真心者，可以见性，是谓得道。可以放之弥六合，卷之退藏密，而卷放自如矣。非此真心，又安能内通吾身、外通三界哉？读者知音，着眼着眼！切不忽也。
悟此虚空法眼，外则乾坤交媾，由天地絪缊，万物化醇，完九还之妙，得外药之果；内则坎离交媾，周身酥软麻木，关节通透，完七返之功，得内药之效。外内相通，上下相应，天人统一之体，由是乎成，则中央正位之玄珠产矣。
明乎此，则一吸贯于顶，一呼降于踵，皆自然而然，不假人力。龙宫之水，能不为线捩之牵动，自然上升哉？自身之神气，亦不会随呼吸之气而外泄矣。一阖贯乎乾，一辟彻乎坤，天地真阳之气，能不为线捩之牵动，翕然来归哉！天人和合，内外呼应，一线贯通，刚柔相结而不可解，真统摄天人之金针玉线也。
况神放虚空，色体成○之空象。色体既空，外来真阳便可源源摄入。神在虚空，便能得气之涵养，日益壮大，色阴绝则法相成，真胎结矣。真胎结于虚空之中，故以玄关称“悬胎鼎”者，其理原本于此。不明此虚空一着，则“悬胎鼎”之说，不能立矣。
3
虚空者，先天真土，心王生发之地，故称之为虚空藏，不明此者，玄关虚空藏之异名不能立矣。空中、真土之异名亦不能立矣。
余如：因呼吸起动于此，故称呼吸之根，因呼吸之根实为归根复命之所，故曰归根窍、复命关之异名，亦因之而立矣。又此虚空适当人身天地之中，天人交接之中，乾坤二仪之中，且中央属土色黄，所以规中、黄中、正位、空中、中黄、黄婆、黄庭、中虚、黄中通理等等之异名，亦因之而立矣。又如心息相依，神气聚会于此，故称神气穴。心龙气虎降伏于此，故称龙虎穴。神气氤氲混沌于此，故称混沌窍。异名甚多，释之不尽。总之一切玄关异名，莫不在性命双修法理统摄之中，不能为此法理所统摄者，决非真玄关也。
是以各代真人，莫不以此涵义，为己之道号立名，如东派陆西星之称潜虚，西派李西月之称涵虚。余如伍冲虚、李虚庵、陈虚白等等，莫不以虚为之字者，无非都已悟此“虚空一着”之重要，依法身体而力行之耳。
玄关异名之立，真人字号之寄，莫不隐含天机，岂虚设哉？只是世间之人，先入为主，自命不凡，囿于成见，不加体会，不肯深究耳。
故心、息、玄关三者，性命双修之统一体也。明此三位一体之理者，能体而行之，至诚无息，则“三家相会结婴儿”矣。不明此三者贯摄之理，则天人道断，人天路殊，犹如悬木求鱼，性命犹不可终保，况结丹乎？再从目前来说，虽或各有所成，名扬一时，但古人所谓，仰箭射虚空，力尽终还坠之说，不能不引以为戒。
吾实不忍吾华之心源性海、执中贯一、守虚以静之传统绝学，为当代学者妙笔一挥而轻轻抹煞。为保持道源计，为振兴中华计，为自利利他计，为福国兼天下计，故不惜绵薄，不惜辩机获罪于人，不惜泄机获罪于天，更不惜日夜之辛苦，反复剖释之。读者诸君，果能谅我乎哉！