潘麟先生少年向学，徜徉于佛老与文史哲等，玩味于儒家仁义良知之教，方知华夏智慧，一脉千古，朴实无华而又微妙深远。为报圣贤教化之恩，为报国土养育之德，故发愤而著《〈大学〉广义》。正值时代巨变、举世彷徨之际，以期张扬此圣学于当世及未来，企求薪火相传，为民族指示方向，为人生指示归途。
儒家所说的“大人”，是儒家圣贤的敬称，“一个具有高深的生命境界和广博的知识学养，同时，严格践行儒家之道的人，才可以被称为“大人”。《周易·文言》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”作为儒家圣贤之道的践行者，大人的心性要恢宏到和外在的天地融为一体。大学之道，就是教导我们如何通过身心、生命的实践，由“小人”拓展到“与天地合其德，与鬼神合其吉凶”的“大人”之境界。
现将先生讲授《大学》的视频《何谓“大人”》章节整理为文稿，发布于此，以飨读者。
主持人：“品味儒家经典，享受中华文化。”大家好，欢迎收看本期的《东学西渐》之《大学》，我是主持人伊谷。今天，我们有幸请到了著名学者潘麟先生，潘老师您好！
潘麟先生：你好。
主持人：我想了解一下“大学”这两个字有什么深层含义呢？
潘麟先生：我们所说的这个大学，跟西方所说的上大学是不一样的。现在我们中国的大学，像北京大学、清华大学，这些大学的概念都是从西方传过来的。
主持人：这些大学的概念都是近代才出现的。
潘麟先生：我们古人所说的大学，指的是“大人之学”。
主持人：这个“大人”是什么意思？是指成人吗？
潘麟先生：不是成人。朱熹就是把大学理解为成人——成年人就叫“大人”，这样理解也不能说完全错，但是不符合大学的本义。
主持人：那大学的本义是什么呢？
潘麟先生：大学的本义是从内在来说的，指的是内在的一种人格、心胸、见解和境界的广大。
主持人：怎么说呢？
潘麟先生：一个境界广大的人叫“大人”。“大人”这个词，在中国文化中出现的时间非常早。
主持人：是什么时候呢？
潘麟先生：早在《诗经》《书经》中就已经多处使用“大人”这个概念。再往前追溯的话，就是中国第一个朝代——夏朝，“大人”是掌管占卜的巫师的官职名，这是“大人”这个词最早的概念。这个职务是干什么的呢？简单来说，就是掌管占卜的职务。
主持人：这个职务有什么特别之处吗？
潘麟先生：在夏朝的时候，占卜这个职务的地位是相当高的。
主持人：为什么这样说呢？
潘麟先生：当时的“大人”相当于中国后来的宰相或者是国家顾问。
主持人：这个职务是很重要的吗？
潘麟先生：那个时候的占卜不能简单地理解成“一个算命的”，实际上它有非常重要的含义。一个占卜师要掌握天文地理和历术等，用我们现在的话说，就是哲学、历史、政治、军事等知识都要掌握。如果可以做到这一切，他就是当时最高知识分子的代表，所以他可以成为国家顾问。
当时，国家但凡有什么制度出台，都要先咨询“大人”。如果遇到诸如该不该打仗，什么时候打仗，该不该出兵，什么时候出兵等国家大事，天子都要去咨询占卜师，听取占卜师反馈给他的综合知识，包括占卜、推算之后得出的可以出兵或不可以出兵的判断等。也就是说，除了天子之外，国家政治职位中最高的就是“大人”。到了商和周的时候，“大人”就不再是一个官位的称呼了。
主持人：那它有了什么样的新含义呢？
潘麟先生：一个生命境界高深和知识学养广博的人，谓之“大人”。《大学》产生于春秋战国时期，到了这个时候，“大人”与国家政治职位就没有任何关系了，纯粹指践行儒家之道的圣贤。总得来说，“大人”就是圣贤之别名。当我们说某个人是“大人”的时候，实际上是说他这个人是圣贤。在宋朝的时候，二程中的弟弟程颐，对于如何学习《论语》有一个观点。
主持人：是什么呢？
潘麟先生：程颐说：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
主持人：意思是读过了还是这样的人的话，就是相当于没读，是吗？
潘麟先生：我们现在读书都是这样子，读了跟没读差不多。在程颐看来，这是不可以的，这不是一个儒者。什么是儒者？即未读之前是一个懵懂之人，是一个未开化之人，读了《论语》之后，整个人内外气质都会发生变化。就是一个新的我诞生了，这才叫读《论语》。古人对学者的理解，跟我们现在的理解是有天壤之别的。
主持人：那古人眼里的学者是怎样的呢？
潘麟先生：现在的学者读书就是为了搜集资料、搜集知识，搜集了以后储存在我们的大脑中，当我们写论文或者发表观点的时候，供我们引用。这是我们当代人读书的动机和目的。古代人读书就不是这个动机和目的，他们读书是成己之学，读书是为了让个人的内在有所升华、个人的生命有所净化、个人的人格有所提升。这才是他们读书的目的。用儒家的话说，就是转变气质，即把自身体内的气质转化掉。
主持人：就是净化生命吗？
潘麟先生：在古代的学者看来，把个体精神中不好的东西淘汰掉、净化掉、升华掉，这才是读书的目的。他们升华是有一个方向的，就是要朝着圣贤的方向成长。
主持人：古代的学者读书都有个目标。
潘麟先生：他们读书的目的就是向着圣贤成长。古代学者的成长是靠实践锻炼出来的，不是靠想象得来的。他们无论是学习《论语》《大学》《中庸》，还是儒家其他的圣贤思想，学习了以后会融化到自己身心中。
主持人：然后再实践出来吗？
潘麟先生：他们把所学的知识运用到人生中和生活中，通过不断的运用和实践，最后把这句话彻底地融化到自己的生命之中。那么，这句话给我们打开了什么样的境界，我们就达到什么样的境界。如果这句话来自于圣贤，那么经过这一番融化、吸收、实践以后，我们就能达到圣贤那样的境界。这就得出一个结论：包括《大学》在内的学问都是实践之学，而不是仅供讲谈的知识之学。在实践中完成“大人”、实现“大人”，就是走向圣贤之路。所以包括儒学在内的整个儒佛道文化，乃至于整个中国和印度在内的东方文化，其实都是一门实践之学。换言之，它是实践的智慧学。这个实践的智慧学，我们现在给它起了一个名字，就叫生命科学。
主持人：潘老师，生命科学这个词听起来真的很新颖。我们听说过自然科学、社会科学，但是从来没有听说过生命科学。您能给我们详细地讲解一下，什么是生命科学吗？
潘麟先生：我对生命科学有一个定义，就是探索作为意识存在的生命之真相，并通过不同的方式（实践的路径）回归生命本身，最终实现人生终极圆满的一门科学。我们对生命科学的定义就是作为意识存在的生命之真相，我们这个生命指的是意识，是意识之别名。
主持人：那怎么去理解这个意识呢？
潘麟先生：作为意识存在的生命，并不是以别的方式存在的生命，这个意识跟生命是同义语。当我们说意识的时候，其实说的就是生命。当我们说生命的时候，指的就是意识。在生命学中，生命即是意识，意识即是生命。
主持人：是不是可以这样理解，只要是有生命的就会有意识？
潘麟先生：对，像儒家提出的“中”“天”“道”“体”“仁”“心”“性”等概念，都是生命之别名。但是西方不承认我们东方有科学。西方只认为我们东方有哲学体系和人文科学。
主持人：那我们东方究竟有科学吗?
潘麟先生：我们还有伦理学、历史学等等。但是西方不承认我们东方有科学，其实我们东方的科学是对生命内在的探索。
主持人：这样也可以变成一门科学吗？怎样去理解呢？
潘麟先生：生命科学可以这样来理解，就是我们人类在探索外界和自身奥妙的过程中，大概可以分成三类。
主持人：哪三类呢？
潘麟先生：第一类是我们对自然界的探索。在对自然界探索的过程中，我们慢慢地总结规律、总结经验，最后诞生出一门科学体系。这门科学体系我们称之为自然科学体系。自然科学是人对自然界认识的智慧结晶。第二类是人类把对社会的探索、认识的结晶凝聚为社会科学。还有一类就是人类对自身的认识和探索。
主持人：这个要怎么理解呢？
潘麟先生：就是把人类对自身的探索和认识慢慢地凝结为各种智慧之结晶，这种智慧之结晶，我们就把它叫作生命科学。人类的探索有三个维度：第一，对自然界的认识，叫作自然科学；第二，对社会规律、法则的认识与理解，就叫社会科学；第三，对自身规律的认识，就叫生命科学。
自然科学和社会科学诞生于西方，生命科学诞生于东方。整个儒家文化、道家文化、佛家文化，包括印度和中国在内的东方文化，其中有一点是共同的。它们都是对生命的探索和认识。
主持人：潘老师，我们谈到“大人”都会想到他的对立面“小人”，那“小人”怎么去理解呢？
潘麟先生：就像刚才所说的，“大人”和“小人”不是以年龄的大小来划分的，它跟年龄没有关系。他们是以心性的广大还是窄小来作为衡量标准的。对“大人”和“小人”最准确的定义，其实来自于孟子，即“从其大者谓之大人，从其小者谓之小人”。这个“从其小者”或者是“从其大者”中的“其”指的是什么呢？指的就是心性，即一个人生命的格局。
主持人：所谓生命的格局是怎样理解的呢？
潘麟先生：“从其大者”的“其”指的就是人格的格局。所谓“从其大者”，就是你以什么为标准？是以你的人格大小，还是以你生命格局的大小？如果你是一个生命格局很大的人，即智慧很广大的人，你就是“大人”；如果你是一个智慧很小的人，即心性很小的人，你就是“小人”。所以“大人”和“小人”就是这样来的。在《周易·文言》这篇文章里面，对“大人”有一个定义：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这句话的意思就是，作为儒家圣贤之道的践行者，他的心性必须要不断地扩大和恢宏。到什么程度呢？就是恢宏到和外在的天地融为一体。
主持人：这就是中国古代一直提倡的“天人合一”吧？
潘麟先生：这就是儒家所说的“天人合一”，又叫“天人本一”，即人就是天，天就是人。当我们的心性、心胸扩大到与天地融为一体的时候，就可以“与天地合其德”。“天地之德”是什么德？是生德，就是生生不息地创造。一个“大人”就应该像天地一样生生不息、创造不已。这就是“与天地合其德，与日月合其明”，他的人格、生命往外散发出光辉、智慧的光芒。道德的光芒像什么呢？像日月一样。所谓“合”就是一，“跟日月合其明”就是“大人”的德性与日月是合一的。
实际上人类有三个光源：第一个是日，第二个是月，第三个就是人。能发出光源的是什么人？是“大人”，不是“小人”。“小人”发不出光，“小人”发出去的都是自私和贪婪。但是一个“大人”，他的生命就往外发光。这个光有多大呢？就是“跟日月合其明，跟四时合其序（秩序）”，“大人”跟天地的运行是同步的，跟万物生长衰亡的规律是完全吻合的。“大人”还“跟鬼神合其吉凶”。鬼者，归也，鬼神主要指的是地神，地神谓之鬼，天神谓之神。“与鬼神合其吉凶”就是与天神、地神吻合在一起，也就是说一个“大人”同时兼有天神和地神的功能。什么功能呢？神就是智慧、光明、慈悲、超能力的化身，那么一个“大人”也是完全一样的，这就是“与鬼神合其德”。能够达到这个境界的人就是“大人”，其实就是圣人，所以“大人”就是圣人。反之，不能“与天地合其德”“与日月合其明”的就是“小人”。
“小人”只是念念在身，就是只顾自己。他的世界就是以他的皮肤为界限，皮肤之外的世界与他没有关系。他总是在身体内部，一切起心动念都是在他身内蝇营狗苟，这就是“小人”。因为“小人”的心胸还没有拓展出自己的身体，还没有拓展到天地之间，所以他的格局十分狭小，仅仅以身体为限，所以他是“小人”。
当然，一个人的身体比起博大的天地来说，那就是沧海一粟，比起浩渺的宇宙来说，身体只是沙漠中的一粒尘埃。如果你仅仅把心胸封锁在你的身躯之内，那么你就是“小人”，因为你的格局拓展不开。如果你能将格局拓展开来，抵达“天人合一”“天人本一”的境地，这个时候，你就可以“与天地合其德，与鬼神合其吉凶”，你则为“大人”。这就是“大人”跟“小人”的区别。
大学之道，就是教导我们如何通过身心、生命的实践，由“小人”不断地拓展到“大人”，最后到达“与天地合其德，与鬼神合其吉凶”的“大人”之境界。
主持人：今天在潘麟老师的详细讲解下，我们了解到了生命科学这一全新概念，儒家文化就是建立在生命科学之上的。好，今天的节目我们就先聊到这里，下期节目再见。
潘麟先生
第三集 何谓“大人”