治伤寒得汗，瘥后脾胃伤冷物，胸膈不快及寻常血气不和者。
人参 白术 甘草 橘皮（去白） 青皮（去瓤） 干姜（各等分）上为末，每服三钱，水一盏，煎数沸，热服，入盐点，亦得。
琥按上方，乃温补中气之剂，其用青皮者，泻木，所以扶土，木为土之贼也。
海藏又云，大抵劳者，动也，动非一种，有内外血气之异焉，若劳乎气，无力与精神者，法宜微举之，若劳乎血与筋骨者，以四物之类补之，若劳在脾，内为中州，调中可已，此为有形病也，但见外证，则谓之复病，非为劳也，如再感风寒是已。
琥按上论云云，以病后内伤为劳，外感为复，此发仲景未发之旨，又其治有形病，以四物汤之类，其治无形病。
有微举法，又调中之法，未及论方，愚意云，大约是东垣补中益气之类耳，方不尽录，全在医者，以意取之。
云岐子云，大病瘥后，真气未全，强行房事，劳损督任二经，故少腹里急，或引阴中急痛，拘急，热气上冲胸，头重不能举，目中生花，胫拘急，两足 脉督任四经病，可易取男子妇人 ，烧之服，名烧 散。
琥按上论，当是男女劳复证，亦取 烧散者，乃相假而合治之法也。
琥又按阴阳易病，仲景不言何经，兹云督任受伤，阴阳 脉，四经合病，可谓畅发病情，又易老用烧 散，分寒热而治，病在三阴，煎附子四逆等汤调下，如有热者，以鼠屎竹茹汤之类送下，可见古方，亦不可执也。
张兼善云，假如妇人病，新瘥，未平复而男子与之交，因感外邪而卒病，实非余邪相染，医见病速，谓之阴易于法。
何以别乎，夫易病者，有上条所见之证存焉，其与外所感，岂相侔哉，设若风寒外伤当有表证，安有少腹里急引阴中拘挛者，乎，或又云假如男子病新瘥，未平复，强合阴阳而自病，仍小腹里急，引阴中，拘挛，证同易病，求其理，何故不染易他人，而自复，未审其证治，可同何法也，病虽自复理与易同，亦用烧 散，以诱安其正气，夫易病之为合阴阳。
感动余邪，而其人正气本虚，故能染着，不然，安得受其邪哉，今病自复，缘正气尚虚，而余邪因动，悉非外感，故与易同，亦用烧 散，以安正气，正气安，余邪自平矣。
琥按上张氏论，反复圆活，可谓发仲景之未发，要之既病易，复挟外感者，未必无之，此亦不可执也。
琥又按仲景止言阴阳易，而千金复增女劳复证，昔贤相传，阴阳易犹可生，若女劳复，必死者何也，愚以复病，由病后正气大虚，余邪不能传易于人，因而自病，则多死，以其人不堪再病，故也，易病由病患正气稍复，不病之人，正气反虚余邪遂至传易因而忽病，然犹可生，以其人病尚初发也，倘两人正气皆不虚，虽合阴阳，复者不复，易者，亦不易矣，两人正气皆虚强合阴阳复者，自复，易者，自易，有同时而病者矣，巢氏病源云，易者，阴阳相感动，其毒度着如人之换易也，若二男二女并不相易，愚又以二女，或不能易，若二男，亦有强相合者，焉知其不易也，古人着书，言不尽意全在后学，以意会之。
琥又按烧 散一方，海藏云，若果得阴脉，各随三阴经，用四逆等汤调送下，此热因寒用也，吴仁斋以竹皮汤合主之，此寒因热用也，娄全善煎人参汤调服，此虚者补之也，信哉，用药炎不可执也。
医林云离经脉见，多主死，太过曰至，一呼三至曰至，不及曰损，一呼一至曰损二脉，惟阴阳易病有之。
琥按脉一呼三至由可不死，余脉皆死。
（琥）总按伤寒阴阳易并瘥后病，仲景止引其端至诸家方论，各有变通，是皆彼此祖述，互相发明者也，至于瘥后病，愚曾细阅病源千金外台等书证，非一候治亦多方，兹不能尽采附焉。
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