气之升降，天地之更相为用也。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因。出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。
出入，谓喘息也；升降，谓化气也。夫毛、羽、裸、鳞、介及飞走蚑行，皆生气根于身中，以为动静之主，故曰神机。然金、玉、土、石，镕延草木，皆生气根于外，假气以成立主持，故曰气立。故非出入则无以生长至壮老，非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。
包藏生气，皆谓生化之气触物然。夫窍横者，皆有出入去来之气；窍竖者，皆有阴阳升降之气，往复于中。何以明之？则壁窗户间，两面同之，皆承来气冲击于人，是出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不入而不能入。由是观之，升无不降，降无不升，无出则不入，无入则不出，有识无识，有情无情，去出入升降而云存者，未之有也。故曰：升降出入，无器不有。
元气凝空，水始生也；赤气炫空，火始生也；苍气浮空，木始生也；素气横空，金始生也；黄气际空，土始生也。人生十岁，始定血气，已通其气在下，故好走；二十岁血气已盛，肌肉方长，故好趋；三十岁五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁五脏六腑皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁心气衰，苦忧思，血气懈惰，故好卧也；七十岁脾气虚，皮肤枯；八十岁肺气衰，魄离，故言善悟；九十岁肾气焦，四脏经脉空虚；百岁皆虚，神气皆去，骸独居而终矣。
生之来，谓之精；两精相抟，谓之神；随神往来者，谓之魂；并精出入者，谓之魄。所以任物者，谓之心；心有所忆，谓之意；意之所存，谓之志；因志而存变，谓之思；因思而远慕，谓之虑；因虑而处物，谓之智。夫人之生，惟精与气。为毛骨血肉者，精也；为呼吸冷热者，气也。然人为万物之灵，非木石比，故其精其气，莫不各有神焉。精之神为之魄，气之神为之魂。耳目所以视听者，魄之为也。此心之所以思者，魂之为也。合魂与魄，乃阴阳之神，而理实贯具乎其中。惟其魂魄之中有理具焉，是以静则为仁义礼智之性，动则为恻隐羞恶恭敬，是非之情，胥此出也。夫虚灵不昧曰人，只有个魂与魄。人之记事自然记得底，是魄如会任地搜索思量底，是魄日长一日，魄是禀得来合下任的如月之光彩，是魂无光彩处，是魄，魄亦有光，但是藏在里面。又曰气之呼吸为魂，耳目之精明，是藏在里面，如今人听得事，何尝是去听他，乃是他自入耳边来，因透诸心，便记得此是魄。魄主受纳，魂主经营，故魄属阴，魂属阳。阴凝静，阳散发。人之面备耳目口鼻舌，犹天之五行也；腹备肝肺脾肾心，犹地五行也。耳鼻纵而孔窍凹，静而阴也；目口横而睛舌凸，动而阳也。肾属耳，肺属鼻，反动而为阳；肝为目，脾属口，反静而为阴。心舌居动静之间，而心声形于舌，舌音发于心，是心舌者又为一身主也，。然顶园而额方，天地定位也。鼻岳耸而口渊深，山泽通气也；眼外耀而舌下津，水火不相射也。喉出声，而耳收声，雷风相薄也。此皆与天地造化相肖也。
夫天即气，地即血。天包地，气载血。今人骨肉脏腑，皆血也，魄也；神机灵运，皆气也，魂也。人死乃魂去魄存，气散血尚聚也。是以贵养气，气降，气转耗也。
人身之天为首，而一身之气自流行贯通，脉络相连。如耳目口鼻为气之出入，皆在于首，而其为气，必自下而上。故目如日月，而五脏皆属之，岂非自地而起乎？天包地，地之上下有天，天之气循环转旋，无一息之停止。如人身自腹以上为天，腹之下为地，人身之气，自足之涌泉而起，至于头顶，又降而下，循环不穷。然谓之阴阳，亦以其上下言之尔。天气在地下者为阴，在地上者为阳，其为形虽有阴阳之殊，其为气则一也。
营者，水谷之精气，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉，故循脉上下，贯五脏六腑也。卫者，水谷之悍气，其气慓疾滑利，故循皮肤之中，分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹，不能入于脉也。
人有精、气、津、液、血、脉，以为一气乃辨为六名，其所以然者，两神相抟，合而成形，常先身生，是为精。上焦开发，宣五谷味，熏腑充身泽毛，若雾露之溉，是为气。腠理发泄，汗出溱溱，是为津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是为液。中焦受气取汁，变化而赤，是为血。壅遏营气，令无所避，是为脉。十二经脉、三百六十五络，其血气皆上于面，而走空窍。其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味，其气之津液皆上熏于面。而诸阴脉皆至颈胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳，故人面独耐寒也。妇人无须者，冲任二脉皆起于胞中，上循腹里，为经络之海，不足于血，以其数脱血，冲任之脉不营于唇口，故须不生。有天宦者，此天之所不足也。其冲任不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不营，故须不生。
九窍者，肝开窍于目，心开窍于耳，肺开窍于鼻，脾开窍于口，肾开窍于二阴。胃者，水谷之海；冲脉者，十二经脉之海；膻中为气之海；脑为髓之海。
形与气任则寿，不相任则夭。皮与肉裹则寿，不相裹则夭。血气筋络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓者则寿，形充而脉小以弱者气衰，气衰则危矣；形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大肉㬷坚分理者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。平人而气胜形者寿，病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危。
太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多血多气，太阴常多气少血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气。五运生病者，谓诸风掉眩，皆属于肝。诸痛痒疮，皆属于心。诸湿肿满，皆属于脾。诸气膹郁，皆属于肺。诸寒收引，皆属于肾。
六气为病者，谓诸暴强直，支痛软戾，里急筋缩，皆属于风。厥阴风木，乃肝胆之气也。诸病喘呕吐酸，暴注急迫，转筋，小便浑浊，腹满䐜胀，鼓之如皷，痈疽疡疹，瘤气结核，吐下霍乱，瞀郁肿胀，鼻塞鼻衄，血溢血泄，淋闭，身热恶寒战栗，惊痫，悲笑谵妄，衄衊血污，皆属于热。少阴君火之热，乃心小肠之气也。诸痉强直，积饮，痞膈中满，霍乱吐下，体重跗肿，肉如泥按之不起，皆属于湿。太阴湿土，乃脾胃之气也。诸热瞀瘈，暴喑冒昧，躁扰狂越，骂詈惊骇，跗肿酸疼，气热上冲，禁栗如丧神守，嚏呕，疮疡喉痹，耳鸣耳聋，呕涌溢，食不下，目昧不明，暴注瞤瘈，暴病暴死，皆属于火。少阳相火之热，乃心包三焦之气也。诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥，阳明燥金，乃肺大肠之气也。诸病泄利，所出水液澄澈清冷，癥瘕㿗疝，坚痞，腹满急满，下利清白，食已不饥，吐利腥秽，屈伸不便，厥逆禁固，皆属于寒。乃肾与膀胱之气也。
六极者，尽力谋虑，劳伤乎肝，应乎筋极。曲运神机，劳伤乎心，应乎脉极。意外过思，劳伤乎脾，应乎肉极。预事而忧，劳伤乎肺，应乎气极。矜持志节，劳伤乎肾，应乎骨极。此因五劳应乎五极者也。然精极者，五脏六腑之气皆衰，形体皆极，眼视无明，齿焦发落，体重耳聋，行履不正，邪气通于六腑，厥于五脏，故成精极。
中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。胃中热，则消谷令人善饥，脐以上皮热；肠中热，则出黄如糜，脐以下皮热。胃中寒则腹胀，肠中寒则肠鸣飧泄。胃中寒肠中热，则胀而且泄；胃中热肠中寒，则疾饥，少腹痛胀。气海有余者，胸中悦息面赤；气海不足者，少气不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，则常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满能食；水谷之海不足，则饥而不受谷食。髓海有余，则身轻有力，自过其度；髓海不足，则脑空耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈惰嗜卧。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目䀮䀮无所见，耳无所闻，善恐如人将捕之状；逆则头痛耳聋，则宗脉虚，虚则下溜，脉有所竭者。故耳鸣人之自啮其舌者，此厥逆走上，少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇矣。故邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则为痿心悗。人之善忘者，上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则卫留于下，久不以时上，故善忘也。人之善饥而不嗜食者，精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消则善饥，胃气逆上则胃脘寒，故不嗜食也。病而不得卧者，卫气不得入于阴，常留于阳，则阴气虚，故目瞑也。病而不得视者，卫气留于阴，不得行于阳，则阳气虚，故目闭也。病有标本，故有在标而求之于标，有在本而求之于本，有在本而求之标，有在标而求之本。故知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。先病而后热者，治其本；先热而后病者，治其标。先寒而后生病者，治其标；先病而后生寒者，治其本；先热而后生病者，治其本；先热而后生中满者，治其标。先病而后泄者，治其本；先泄而后生中满者，治其标；先中满而后烦心者，治其本。大小便不利，治其标；大小便利，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。
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