朋友们，大家好，今天我们接着聊《道德经》。今天聊的话是“多闻数穷，不若守于中”。这话有点区别，就是通行本，比如王本、河本都言是“多言数穷”，只有《帛书》甲乙本引“多闻数穷”，这个有什么区别？什么意思呢？“多闻数穷”就是说你到处去探求，因为这个世界像橐龠一样，不断的从无生出有来，这道让世界万物，虽然是中空的但是不断生出万物来。你去追随万物，不断地去追随它，去找，一点点细致的探究去，这样是没头的。怎么办？回到你的中心来，就是像道一样，向道靠近，找到道的秘密，按照它的法则去做，你就掌握世界的秘密了，是这个意思。为什么其它版本都说是“多言数穷”？这可能是当时哪个本抄错了，比如说举个例子，这有一故事，《淮南子》里边讲一故事，它说是“多言数穷”，但是我们看这故事，看下来的实际也是多闻。
这故事说有一个叫王寿的人，背着好多书，这人学问大，好学习，背着好多书去出门远行，然后走着走着见一朋友，叫徐冯，在路上见到了，然后这徐冯就问他，你干什么背这么多书啊？我好学啊，我出门怕我没书看，所以我背着好多书去到处走。这徐冯就说，你这么做好像不大明智，他说怎么不明智？这不好学嘛。他说你看，你做事应该根据实事的变动，根据当时的情况变动你去应变，这个变化是根据时机的不同而有不同的变化。你明白这个道理你就知道时机不是一直一样的，总是在变的。所以，你也要变。这个书是怎么来的？这书就是当时写书的人根据他处事的变动他写出来的，但是现在时机已经变了，您还跟着那个书死学干嘛？不能死学，这时候你也要根据事情的变动去制造新的学问，所以他说“言出于知者，知者不藏书”，就是这些书里写的话都是那些明白道理的人写出来的，但是人家写道理时境变了，人家就不收藏书了，人家明白道理就行了，是这个意思。
王寿一听完，这道理您说的还真对。这书我背了一大堆感觉都死的学问，那我背它干什么？于是把书放地上，这人也够绝的了，一把火把书都点了。文献记载的是什么？“焚书而舞之”，《淮南子》记载说的，故老子曰：多言数穷，不如守中。他说多言数穷，大家看，这里边实际上也应该是多闻数穷，为什么？看书是要探求学问，是要听，是闻，要见闻，并不是他自己要说。所以，他这故事虽然里边记载的是多言数穷，但是它的含义是多闻数穷的，那么，马王堆《帛书》甲乙本一出土，我们一看，应该是多闻数穷，人家马王堆的《帛书》甲乙本记载的是对的。
据说是老子的学生，文子的《道原篇》里所引的也是多闻数穷，可见《帛书》甲乙本是比较接近老子原貌的。多言数穷好像是我多去表现等等数穷，多去表达等等是不对的。多闻是探求，闻是探求，听，探求这个世界像橐龠一样，就像风箱一样，从无中、从空中不断的生出有来，生出无数的万物。这时候你去追求万物去，没头，你要找这根上的原因，找这个中间的道的原则。我们生活中这些道理到处都有，比如中医里边，在调理身体的时候有一种情况叫过敏，我用这个来讲中医和西医是怎么看病的。有一种过敏，有时候一过敏非常可怕，我曾经见一个孩子，一测，100多种过敏源，也就是他对100多种东西过敏，最要命的对大米过敏，她一吃大米就不行，这是我中学同学的一个女儿，上小学，这个时候怎么办？很痛苦，一般西医内科怎么治疗？西医内科往往是会用一些抗过敏的东西给你用，这个往往是降低你神经的敏感性等等，这些东西不能常吃，因为你一直吃抗过敏的药不行，最终怎么解决？一般情况会告诉你，躲着这个东西。所以，各位看美国的饼干上，往往会印着本生产线还生产花生等等什么什么东西，为什么这么写？因为有人对花生过敏的，吃了这饼干如果真的过敏死了，那你要负责的，所以你要警告。所以，西方基本认为，你对什么过敏一辈子要躲什么。
有位王琦老先生，这是我们中医界的一位大师，是搞过敏研究的，他是中医男科的创始人，他曾经到美国去访问，跟一个美国搞过敏的教授抬杠，他就问人家，他说你们对什么过敏，你们怎么办？美国教授一听，跟我开玩笑嘛，我也跟你抬杠，我就把什么从窗户扔出去，王琦老师问他，你对猫过敏呢？猫的毛上边，有人对那毛发过敏，教授说把猫从窗户扔出去，王琦老师说那对地毯过敏呢？我把这地毯从窗户扔出去。王琦老师说，那我治过很多不孕不育的患者，我发现很多女性是对男性的精子过敏，所以导致无法怀孕。那您把她的老公从窗户……美国教授一下卡在那了，哑口无言，因为你躲什么不能躲一辈子。比如说，您说对这100多种东西过敏，你一辈子要记住100多个东西的名单，见这东西就不能吃，您这一辈子多痛苦啊。
所以，这好比说一棵树，有1000多个树叶，有100个树叶变黄了，那怎么办？你一个一个去研究的话会陷入无数的细节中，100多种东西您能研究清楚吗？研究不清楚，会越研究越细，最后陷入谜团中。中国人怎么想？我想可能就是你的身体树根有什么问题了，要么水多了，要么水少了。这树根就调几个问题，气虚、血虚、阴虚、阳虚等等，然后淤血、痰湿、肝气不舒等几种，这是体质。你把树根的水多水少解决了，上边100个树叶慢慢自己就变绿了，可不是一个树叶一个树叶研究的。
所以，西医内科虽然研究得很细致，但是往往细于局部，失于整体，慢慢地好像越来越不知道，所以最后西医内科陷入一种无力感中。中国人研究的不细，古代人没有那条件，但是我们把树根研究的很细致，每一个疾病我都要考虑这几个问题，气虚、血虚、阴虚、阳虚等等。大家看，最后变得很简单，你有1万种病，我只研究你的身体的这几种失调的状态，我调整了状态以后，把树根水调好了，上边树叶一齐变绿了，那是自己身体调整了。这是什么？也就是“多闻数穷，不若守于中”的道理，这样的道理很多。
老子在这是讲什么？不是讲中医，老子人家没讲中医，老子讲的是领导者，说天地之间道从中空里边生出万物来，越生越多，说明老子在说领导者法则，领导者如果自己放下欲望，把自己放空，你越空你领导的百姓就越幸福，就越有。所以，老子讲的是空和有的关系，如果你追求那些数，到处去追求那数，想老百姓怎么能归附我，最后我把性格分成孔雀、老虎，我把性格分成什么颜色，黄色、绿色，这都是数，你追求这个，越追求越多，核心是什么？把自己调好，“守于中”，向天道学习，放下自己的欲望，不为自己的名利、地位去捞取，这是好的领导者。你这么做了，你就会关爱员工，因为你不为自己捞取，为员工、为大家做事，所以大家就来追随你，你的公司人就越来越多，大家就越做越好，越开心。所以你的公司就越来越有，这就是空和有的关系，领导者越空，越对自己名利越空，你的员工就越有，员工就越愿意追随你，这是领导者法则。你单纯把员工培养成狼性，去分成性格，怎么怎么分，那都是数。你追求那些东西追求得越细，可是自己背离“道”，追求自己的名利、物质，你就会越有，你员工就会越空，这是老子讲的这个道理。
这种思想是老子自己创造的吗？不是！实际在先秦时代这种思想是非常多的，非常清晰的，好多人都讲过，诸子百家里边有大量这样的思想，比如说在儒家经典四书里边的《大学》中有这样的话，“是故财聚则民散，财散则民聚”，讲的就是领导者你如果聚财，你为自己捞取名利、地位，你领导的员工就会散去，所以叫“财聚则民散”。“财散则民聚”什么意思？如果领导者你不追求名利、地位，你散财，你往外散，你的老百姓、你的员工就会越来越多，越来越归属你，因为你不为自己捞取，为大家做事。所以，大家就来归属你。
在《大学》儒家经典里边也讲这些内容，先秦诸子百家里，很多人讲的思想都是一样的，这些人并不是受老子的影响，而是这些思想在老子之前，领导者就已经总结出来了。这是中国古典哲学的一个基础，早在先秦时代已经非常非常的昌明了，这个是《道德经》的秘密。《道德经》是老子特别系统地把这个思想给阐发出来了，这是《道德经》的核心。所以，我们学习《道德经》，要学习这个核心思想，学了以后，希望听我音频的朋友们，都成为一个好的领导者。大家说：这太简单了，你讲的就这点内容吗？来来回回讲这点内容，您觉得它简单吗？简单。您觉得到底有几个人能够做到呢？我们查一查，你说到底有几个领导能做到，其实真的不多，这事简单，但是确实做到的不多。这是领导者的素养，老子一直在讲领导者的素养，有朋友说，说这种状态不应该法来约定的吗？只有用制度来制约他，让他不为自己捞取。我们是分道、德、法三个层面的，老子讲的道，涉及到一点德，法是另外一个层面的，老子没讲，只涉及到一点点，老子主要讲的是领导者的素养，所以《道德经》的别名我觉得应该叫《领导者素养培训手册》，这是老子讲的。这个内容我们去学习，希望大家能够提升自己，真的去践行，做一个好的领导。
有朋友问，您前边讲那个100多种过敏源那孩子后来怎么样了？后来，这个小朋友我判断她是阴虚，给她用滋阴的方法开了一个肉汤，喝了两个礼拜，结果到我们沈阳的陆军总院一测，100多种过敏源全都消失了，也就都正常了。所以我们调树根，你把树根调好了，树上边的树叶一个一个就都会变过来的。这个是我们中医的道理，间接的吻合了“多闻数穷，不若守于中”。
朋友们，今天就聊到这，谢谢大家。
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