图书:道德经文字版-罗大伦

第七十四章 第3讲自己有几斤几两,不是那么好掂量

各位亲爱的朋友,大家好。今天我们接着来学习老子《道德经》的第七十四章。

时间过得飞快,转眼已经七十四章了,其实还有几章我们就讲完了,整个《道德经》给大家粗略地聊一遍,也是一个挺宏大的工程,这里边,我没有讲更多学术的内容,各个版本的差异等等,没讲更多,但是我们把思想讲给大家了,老子一再地重复,在教我们如何去理解“道”、接近“道”。

大家学习,我看大家感悟很多,前两天在海南,很多朋友们聚在一起,大家在当归中医学堂来听我讲如何分析情绪与身体健康的问题,很多朋友跟我说,都在听《道德经》,说听完《道德经》以后不纠结了,好多事放下了,我觉得这真不错,我们学习经典确实是有好处的,要一点儿点儿学,学了一点儿点儿去体会、去做,一定会有所改变的。

在讲《道德经》的过程里边,其实我自己改变也很大,我自己也不断地在学习。感恩国学经典,我们要一点儿点儿学下去。在最近这一章里边,老子更多讲了治理国家的内容,七十四章老子上来讲“民之不畏威,则大畏将至”,讲的是道、德、法,不能单靠一个“法”去运行,“毋狭其所居”,不让老百姓没房住;“毋厌其所生”,不要压制老百姓的生机,“夫唯弗厌,是以不厌”。这些话,实际老子讲的是管理国家的事,也就是领导者一定让老百姓过得好,千万不要让老百姓过得不好,去用威严、武力去压制百姓,这样你管理的危机就会到来,老子讲的这个事。

后世大家理解很多,有的人理解成养生,“毋狭其所居”,就是你居住小的房子,满足吧,不要嫌自己住的房子小;“毋厌其所生”,生活的方式、生活的条件,不要讨论它,要满足。因为你不讨厌它,它也不讨厌你,你也活得很好,这也是一种讲法,虽然看似也合理,其实不够妥贴,老子并没有让你满足于现状,好像你住的房子很小,八个人住一间屋,老子觉得你满足吧,这不是老子干的事,老子希望老百姓富裕。我前边讲过,老子在《道德经》里边说过若干次,我们做的事为什么?是让老百姓富起来。“我无事而民自富”,为什么要“我无事”?领导者为什么要不去无端的生事?是希望不要干扰老百姓,让老百姓自己富裕起来,老百姓富裕起来,才是老子真正的理想。

我们把整个《道德经》看完以后,你再分析每一句话,才能把握重点。我讲《道德经》的特点是什么?一定要把握老子的利益,把这搞清楚以后,你再分析每句话,每句话就容易把握了,否则的话,每句话有各种意思的理解,容易把握偏的。

今天我们看老子教我们什么,老子说“是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼取此”,这么三句话。这三句话什么意思?前边告诉你应该怎么管理老百姓,应该让老百姓活得好,生活富裕,不要靠武力来压制他们,老百姓穷没饭吃,你却用武力压制他们,不让他们活得好,你的威胁就来了。

真正有道的领导者看出来这点了,知道不能那么做,“是以圣人”,“是以”就是所以,所以“圣人”,有道的领导者就是“圣人”,有道的领导者“自知而不自见也”,“自知”是自己清楚自己的位置,自己清楚自己应该怎么做,这叫“自知”。知道“道”的原则,知道你应该这么做事,只有你按照“道”的原则做事,你才能做一个好的领导者,这叫“自知”。“而不自现也”也叫“不自见也”,“见”字通“现”,就是不自己表现自己,“不自现”,这个字写的是“不自见”,见到的“见”,是不自己见到自己,这话解不通,这是展现的意思,古代现在的“现”、展现的“现”,和见到的“见”经常在一起用,比如“风吹草低见牛羊”,大家写个“见”字,实际是“现”,露出了牛羊,“不自见”的意思是不自己抬高自己,总是展示自己,我的领导才能多么卓越,我是多么富有远见,我是英才,我是最好的领导者,不是这样,这就自己抬高自己了。

老子《道德经》里边一直在讲,领导者千万不要自己抬高自己,不断地展现自己,把自己放到聚光灯下,老子不讲这样,领导者应该把自己位置放低,把百姓的位置放高,这是老子讲的。如果你把百姓的位置放低了,你就喜欢用威力、威严去压制百姓,去遏制百姓的生机,让他们没有活路,那是总把自己抬高,压低百姓。可是,真正悟道者应该把自己放低,清楚自己的位置,把百姓抬高,把自己的位置放低,这叫“自知”,“自知”知道什么?是知“道”。中国的两个字,我知道不知道?实际写的是“知道”两个字,我明白“道”的原则,有意思。

“自知”这两个字,我们仔细想,其实是不容易做到的,我们人最大的问题是不容易“自知”,我自己有多大本事,我做了多少事不容易做到,我们人有一种特殊的心里状态,喜欢把自己位置看得高一点儿、重要一点儿,这是我们人类特有的心里特点,这时候尤其对于有成就的人需要“自知”,其实我们经常要问自己是不是“自知”?比如说我自己问我自己,我罗博士是不是“自知”?我必须要清楚我自己有半斤八两,多重,自己清楚,千万别我讲《道德经》,大家说罗博士,跟您学《道德经》太好了,功德无量,我就真觉得我功德无量了,是不可能的。

讲《道德经》越讲到后边,我越要强调这点,前边我们是为大家有个学习气氛,我们经常说学习多么开心,解除心里郁结了等等,有这些留言,但是越到后边越告诉大家,我们都是学习者,其实告诉大家经典最重要,老子讲《道德经》最重要,我们都是学习者,我给大家讲得清楚,但是我做没做到?我要回头问自己我做没做到。其实很多方面,我也没做到,我们需要一点儿点儿去做,有的事上我们做到了,很好,有些事没做到,您在这就不如普通百姓,不能看我讲《道德经》讲得这么清晰,我未必全做到了,要反思自己,一点点去努力。

我们每个人都是一个普通人,一点儿点儿努力,这一点必须自己清醒,否则我认为我了不起了,你看《道德经》,我讲得多么的精彩,我的见解多么独到,你觉得自己了不起了,其实要知道这世界上有太多的修行者,而人家做得非常好,我们应该向人学习,有很多大德,我们要去不断地学习。那天我看到一位佛教的宗萨钦哲仁波切,他是一位藏传佛教的上师,他说得话特别好,这句话我很赞赏。他说,如果你看到我做什么错事了,千万不要怀疑佛法,我不代表佛法,我只是一个普通的俗人,我跟大家一样,在学习佛法,凡夫之躯不断地滋生出各种欲望等等,佛法是清静的,佛法是非常光明的,各位照着佛法去学就行了,这话大致是这么一个内容,原话我记的不是特别清楚了。

听完这句话以后,我觉得这人我要竖大拇指,这叫“自知”,特别清楚自己的位置,不是我说佛法,我就代表佛法了,我了不起了,大家恭敬我吧!不是这样的,我们都是学习者,佛法是一个体系,这个体系是非常、非常完美的,我们都是学习者,在学习过程中千万不要抬高自己,这叫“自知”。一个人做到“自知”是非常不容易的,如果你真的做到了“自知”,明白了自己的地位、自己的位置,明白我是谁,知道“道”的原则怎么运行的,您就会放低自己,不会主动去不断地抬高自己,去表现自己,把自己放到聚光灯下。

“自爱而不自贵也”,老子《道德经》强调,我们不是要放弃自己,“无我”不是真的没有我自己,相反道家特别强调要爱惜自己的身体,因为你的身体是修行的载体,这是道家的特点,特别关注自己的身体,为什么中国历史上中医跟道家关系特别密切?道家在修炼过程中,往往想怎么修炼自己的身体,让自己身体更健康才能更好地修道,道家总结出了很多修炼的方法,这对身体有好处,道家甚至记载了很多中医的内容,中医的发展与道家的发展有时候关系很密切,比如我经常讲的熟地和怀山药的用法,就跟道家关系非常密切,道家就特别主张把这两个东西熬成汤滋补身体,让自己更好地修道,这是道家的特点,这是第一个“自爱”,对身体的爱。

另外一个“自爱”是这样的,它的载体是对众生好,我放下自己的欲望为大家做事,这种放下欲望为大家做事,是一种更好的爱惜自己的方式,这话理解一下,也就是说,你越放下自己为大家做事,反而越是对自己好,越是自爱自己身体,说明自己的身体也是重要的,这种特别看重自己身体,看重自己的人格,看重自己的品格修养的这种“自爱”,老子是强调的。你这“自爱”,爱惜方式是为大家做事,然后跟大家一起幸福地生活,而不是把自己抬高,不是“自贵”。大家看到,老子说“自爱而不自贵也”,这里边老子讲了“不自贵”,应该贵谁?其实这句话里边包含的含义是“贵民”,领导者“不自贵,贵民”,这句话隐藏的含义是“贵民”,前边“自知而不自现”,隐藏的话是“无威”,放下自己的威严,以各种关爱去对待我的下属,对待我公司的员工,这是老子给我们总结出来为人处事的法则,也是领导者的法则。

老子最后说,“故去彼取此”,“去彼”去的是谁?去的是“自现”和“自贵”,“取此”取的是什么?“此”当自知和自爱讲。老子这两句话,其实我们拿来今天学习是很有意义的,我们人生如果能够明白“道”的原则以后,能够做到“自知而不自见”、“自爱而不自贵”,那您人的境界已经很高了,您做人一定很圆融、很坦然,这是我们追求的一个境界,能达到这种境界的人,老子给总结得很好,“是以圣人自知而不自见,自爱而不自贵”,老子说这就是“圣人”,有道的领导者。您作为普通人,您是一个有道之人。

亲爱的朋友们,目标在这放着,我们一点儿点儿学完,每一句学完了体会一下,这里边都很有分量,我们能不能做到“自知”?能不能“自知”不抬高自己,能不能“自爱”但不是来抬高自己,把自己放得很高贵的位置,不是这样的,通过“利”别人的方式来体现自己的价值,这叫“自爱”,能做到这点,我相信我们的人生一定会有所改变的。

今天我们《道德经》就聊到这,非常感恩大家的收听,感恩大家一年以来的支持,我们一点儿点儿聊,越来越接近尾声了,希望我们的学习不要松懈,我们一直坚持到最后。明天这个时间,我们不见不散!


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