以六经钤百病，为确定之总诀，以三焦赅疫证，为变通之捷诀。
〔秀按〕病变无常，不出六经之外，《伤寒论》之六经，乃百病之六经，非伤寒所独也，惟疫邪分布弃斥，无复六经可辨，故喻嘉言创立三焦以施治，上焦升逐，中焦疏逐，下焦决逐，而无不注重解毒，确得治疫之要。
〔廉勘〕俞东扶曰，《内经》云、热病者皆伤寒之类也，是指诸凡骤热之病，皆当从类伤寒观，盖不同者但在太阳，其余则无不同，温热病只究三焦，不讲六经，此属妄言，仲景之六经，百病不出其范围，岂以伤寒之类。
反与伤寒截然两途乎，叶案云，温邪吸自口鼻，此亦未确，仲景明云伏气之发，李明之王安道俱言冬伤于寒，伏邪自口内而发，奈何以吴又可《温疫论》牵混耶，惟伤寒则足经为主，温热则手经病多耳，要诀在辨明虚实，辨得真方可下手，平素精研仲景《伤寒论》者，庶有妙旨，此与杨栗山所云，温病与伤寒，初病散表，前一节治法虽曰不同，而或清或攻，后一节治法原无大异，其言适合，由此观之，定六经以治百病，乃古来历圣相传之定法。
从三焦以治时证，为后贤别开生面之活法，其实六经三焦，皆创自《内经》，姑述发明三焦者，《内经》云，伤于风者上先受，伤于湿者下先受，又曰、燥热在上，湿气居中，风寒在下，火游行其间，又曰、病在上，取之下，病在中，旁取之，病在下，取之上，是《内经》论病施治，亦不执定六经也，厥后喻西昌从疫证创立三焦治法，叶长洲从《内经》六元发明三焦治法，分出卫气营血浅深辨法，吴淮阴乃演其说曰，治上焦如羽，治中焦如恒，治下焦如权，又曰、补上焦如鉴之空，补中焦如衡之平，补下焦如水之注，廉臣细参吴氏条辨峙立三焦，远不逮俞氏发明六经之精详，包括三焦而一无遗憾，噫、《通俗伤寒论》，真堪为后学师范。
〔荣斋按〕《伤寒论》的六经，以证候为骨干，以治疗为主题；历来注家，只有唐容川标出六经病的提纲，比较合理，但他解释六经涵义，仍不能超出诸家牵强模糊的范畴，恽铁樵先生对于六经的见解，是很突出的，他说∶“六经者，就人体所有之病状，为之界说者也，是故病然后有六经可言，不病直无其物。”言简意赅，可以说是一个定义，陆渊雷先生在《伤寒今释》里，帮助∶六经是病理上的一个分野，它的里面，包括若干病证，如∶太阳病、则包括太阳经证，太阳腑证，太阳变证；阳明病、则包括阳明经证，阳明腑证；少阳病、则包括少阳经证，少阳腑证；太阴病、则包括太阴纯阴证，太阴纯阳证；少阴病、则包括少阴协火证，少阴协水证；厥阴病、则包括厥多热少证、厥少热多证；每证之下又分为若干细目，这样有条不紊，纲举目张的理论，在发扬祖国医学之今日，实占重要地位。
凡勘外感病，必先能治伤寒，凡勘伤寒病，必先能治阳明，阳明之为病，实证多属于火，虚证多属于水，暴病多属于食，久病多属于血。
〔秀按〕伤寒六经并重，而俞氏独注重阳明者，以风寒、暑湿、湿温、温热，一经传到阳明，皆成燥火重病，其生其死，不过浃辰之间，即日用对病真方，尚恐不及，若仅视同他病，力求轻稳，缓缓延之，而病多有迫不及待者，俞氏善用凉泻，故能善治阳明，而名医之名，亦由此得，其实临证审病，火化水化，伤食蓄血。
分析极清，即所用方法，轻重合度，非率尔操觚者比。
〔廉勘〕陆九芝曰，病在阳明之经，虽大不大，一用芩连膏知，即能化大为小，病到阳明之腑，不危亦危。
非用硝黄枳朴，不能转危为安，病应下，下之安，乃为稳当，勿专认不敢下而致危者为稳当也，语最精审。
凡伤寒证，恶寒自罢，汗出而热仍不解，即转属阳明之候，当此之时，无论风寒暑湿，所感不同，而同归火化。
〔秀按〕风寒暑湿，悉能化火，故火病独多，火必就燥，阳明专主燥气，故久必归阳明。
伤寒本无定体，中阳溜经，中阴溜腑，惟入阳经气分，则太阳为首，入阴经血分，则少阴为先。
〔秀按〕《灵枢》病形篇曰，中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳，其中于膺背两胁亦中其经。
又曰中于阴者常从 臂始，柯韵伯注《伤寒论》云，本论太阳受邪，有中项中背之别，中项则头项强痛，中背则背强KT也，阳明有中面中膺之别，中面则目痛鼻干，中膺则胸中痞硬也，少阳有中颊中胁之别，中颊则口苦咽干，中胁则胁下痞硬也，此岐伯中阳溜经之义，其云邪中于阴，从 臂始者，谓自经及脏，脏气实而不能容。
则邪还于腑，故本论三阴，皆有自利证，是寒邪还腑也，三阴皆有可下证，是热邪还腑也，此岐伯中阴溜腑之义，至于太阳主通体毫毛，为肤表之第一层，故风寒必首伤太阳，然亦有不从太阳，而竟至手太阴肺经者，以肺主皮毛，《内经》所谓风寒客于人，病入舍于肺是也，手少阴经属心，心主血，病入阴经血分，自当先传少阴。
然亦有不先传少阴，而竟至足厥阴肝经者，以肝主藏血，《内经》所谓风气通于肝，入则发惊骇是也，又云风寒虽入舍于肺，弗治，病即传而行之肝也，此皆扩充伤寒本无定体之义，故伤寒有循经传，越经传，并经传，逆经传，首尾传，各种传变之不同。
凡勘伤寒，先明六气，风寒在下，燥热在上，湿气居中，火游行其间，不病则为六元，病即为六淫。
〔秀按〕热指暑言，四时之序，春为风，夏为暑，长夏为湿，秋为燥，冬为寒，皆有外因，火则本无外因。
然《内经》言百病之生，皆生于风寒暑湿燥火，则并及于火而为六，病则名曰六淫，盖以风暑湿燥寒感于外，火即应之于内，则在内之火，即此在外之五气有以致之，故火但曰游行其间，后贤所以有五气皆从火化之说也。
〔廉勘〕气交之病，未有不因此六者，六气之病，前哲王秉衡皆主外因，爰述其说曰，伤寒为外感之总名。
仲景《伤寒论》，统论外感之祖书，风暑湿燥寒，乃天地之气行于四时者也，惟夏令属火，日光最烈，《内经》云，岁火太过，炎暑流行，明指烈日之火而言，然春秋冬三时之暖燠，无非离照之光热，因皆不可以暑称，故轩歧于五气之下，赘一火字，且其言暑，明曰在天为热，在地为火，其性为暑，是暑赅热与火二者而言，经旨已深切着明矣，而人之火病独多者，以风寒暑湿，悉能化火，五志过动，无不生火，则又天气与人性交合化火之大源也。
〔荣斋按〕六气来从四时，四时有温、凉、寒、暑，万物以生长收藏，人处四时之中，每一时期有一时期特殊的感觉，春夏和煦，秋冬凛冽，此其常也，反常则病，恽铁樵先生对六气有卓越的理解，他说∶“风非空气鼓动之风，寒非直觉之寒，火非燃烧物质之火，《内经》曰∶风胜则动，寒胜则痛，暑胜则浮，燥胜则干，湿胜则濡泻，风寒燥湿乃气候之名词，动、痛、濡泻，乃人体所标着；此必天人相合而后见者，所以六气者，是人体感气候之变化而着之病状也。”凡勘伤寒，首辨六气，次辨阴阳虚实，阴证必目瞑嗜卧，声低息短，少气懒言，身重恶寒，阳证必张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，虚证必脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，实证必脉盛，皮热，腹胀，闷瞀，前后不通。
〔秀按〕此辨阴阳虚实之总诀。
伤寒新感，自太阳递入三阴，温热伏邪，自三阴发出三阳，惟疫邪吸自口鼻，直行中道，流布三焦，一经杂见二三经证者多，一日骤传一二经，或二三经者尤多。
〔秀按〕伤寒之邪，自表传里，里证皆表证所侵人，温热之邪，自里达表，表证皆里证所浮越，惟疫邪由膜原中道，随表里虚实乘隙而发，不循经络传次，亦不能一发便尽，吴又可发明九传，及热结旁流，胶闭而非燥结，皆为特识。
凡病伤寒而成温者，阳经之寒变为热，则归于气，或归于血，阴经之寒变为热，则归于血，不归于气。
〔秀按〕伤寒由气分陷入血分，温热由血分转出气分，故伤寒多始自太阳，温热多始自阳明，或始自少阴。
此即热归于气或归于血之明辨也。
病无伏气，虽感风寒暑湿之邪，病尚不重，重病皆新邪引发伏邪者也，惟所伏之邪，在膜原则水与火互结，病多湿温，在营分则血与热互结，病多温热，邪气内伏，往往屡夺屡发，因而殒命者，总由邪热炽盛，郁火薰蒸，血液胶凝，脉络窒塞，营卫不通，内闭外脱而死。
〔秀按〕伏气有二，伤寒伏气，即春温夏热病也，伤暑伏气，即秋温冬温病也，所伏之气不同，而受病之体质各异，故治法与伤寒伤暑正法亦异，且邪伏既久，气血亦钝而不灵，灵其气机，清其血热，为治伏邪第一要义，但人之脏性有阴阳，体质有强弱，故就中又有轻重虚实之分焉。
〔廉勘〕伏气温病，有兼风、兼寒、兼湿、兼毒之不同，伏气热病，有兼气、兼湿、兼燥之不同，惟伏暑之邪，古无是说，至深秋而发者，始见于华氏《指南》，霜未降者轻，霜既降者重，冬至尤重，然竟有伏至来春始发者，由于秋暑过酷，冬令仍温，收藏之令不行，中气因太泄而伤，邪热因中虚而伏，其绵延淹滞，较《指南》所论更甚，调治之法则尤难，非参 所能托，非芩连所能清，惟藉轻清灵通之品，缓缓拨醒其气机，疏透其血络。
始可十救一二，若稍一呆钝，则非火闭，即气脱矣，临证者不可不细审也。
六经实热，总清阳明，六经虚寒，总温太阴，六经实寒，总散太阳，六经虚热，总滋厥阴。
〔秀按〕此治六经寒热虚实之总诀，非博历知病者不能道。
外风宜散，内风宜熄，表寒宜汗，里寒宜温，伤暑宜清，中暑宜开，伏暑宜下，风湿寒湿，宜汗宜温，暑湿芳淡。
湿火苦泄，寒燥温润，热燥凉润，上燥救津，中燥增液，下燥滋血，久必增精，郁火宜发，实火宜泻，暑火宜补，阴火宜引。
〔秀按〕此治四时六淫之总诀，风无定性，视寒热燥湿为转移，故风寒温散，风热凉散，风燥辛润，风湿辛燥，寒与暑为对待，燥与湿为对待，各宜对证发药，惟火证独多，如风寒湿闭郁表气，郁而化火者，治宜辛温发散，内伤饮食生冷，遏而化火者，治宜辛热消导，此二者，皆为郁火，《内经》所谓火郁发之也，外感温暑燥热，增助内热成火者，治宜辛凉甘润，内伤饮食辛热，致火得热愈炽者，治宜苦寒消导，此二者，皆为实火。
丹溪所谓气有余便是火，《内经》所谓实者泻之是也，气不足，致令脾阳郁而成火者，李东垣所谓阳虚发热也，治宜甘温以补中气，少佐甘凉以泻浮火，肾水虚，致令肝火冲而上炎者，朱丹溪所谓阴虚发热也，治宜甘平以滋真水，少佐酸辛以泄相火，此二者，皆为虚火，《内经》所谓精气气夺则虚，虚者补之是也，若夫郁火实火虚火之外。
别有一种阴火者，此即阴盛格阳之火，亦即阴极似阳之火，《木华海赋》所谓阳冰不治，阴火潜然者也，其于病也。
虽见种种火象，如面赤戴阳，除中能食，手足躁扰，欲入泥水中坐，而用药则惟大辛大热，直破其阴以回阳。
少佐甘咸，以引火归元，惟温热伏邪，最多假阴火证，如热壅于上，气不下行，而见热深厥深，两足如冰，或两手亦冷，确似下寒上热之证者，切不可误认为阴火，辄用桂附，而曰迎阳破阴，导龙归海，以致酷烈胃液。
烁涸肾阴，祸不旋踵，吾辈其审慎之。
伤寒一发汗而表寒即解，温热一发汗而里热愈炽，故伤寒以发表为先，温热以清里为主，伤寒多伤阳，故末路以扶阳为急务，温热多伤阴，故末路以滋阴为要法，扶阳滋阴，均宜侧重阳明。
〔秀按〕伤寒注重寒水，表分实寒，自宜发汗，里气虚寒，自宜扶阳，温热归重燥火，初治清里，末治滋阴，前哲确定之成法，如伏热发于上焦，虚烦懊 ，与栀豉汤，伏热发于中焦，干燥烦渴，与白虎汤，伏热发于下焦，小便赤热，与猪苓汤，上焦清宣，中焦清降，下焦清利，此皆清里之法也，惟滋阴一法，其先后缓急之间，最宜分际清析，但俞氏独重阳明者，以胃为十二经之海，五脏六腑之大源也，以余所验，未经汗下和解者，为阳盛致燥之阳明，以清火泻阳为急，已经汗下和解者，为阴枯致燥之阳明，以润燥滋阴为主，滋阴药之先后宜否，当以此为标准。
邪留气分，每易疏透，轻则自汗而解，重则解以战汗狂汗，邪留血分，恒多胶滞，轻则发疹而解，重则解以发 发疮。
〔秀按〕气、轻清也，正虚邪实，邪气与正气争，则发战汗出而解，正不虚，邪已甚，正气欲逼邪外出，与邪气竞争，则发狂汗出而解，邪正俱衰，阴阳自和，则不战不狂，汗自出而解，邪之从自汗战汗狂汗而解者以此，至于血、重浊也，邪留血分，则邪气遏伏甚重，急则从疹 解，稍缓则从疮疡解，皆为外解，若邪不从外解而传里，则根据附胃肠糟粕，必从大便解，伤寒重病然，温热伏邪然，时行疫病亦然。
《内经》治伤寒，只有汗下两法，谓未入于腑者，可汗而已，已入于腑者，可下而已，又云、发表不远热，攻里不远寒，治法何等直捷，余谓发表不但一汗法，凡发疹、发 、发 、发痘、使邪从表而出者，皆谓之发表，攻里亦不仅一下法。
凡导痰、蠲饮、消食、去积、通瘀、杀虫、利小便、逐败精、使邪从里而出者，皆谓之攻里。
〔秀按〕此语极为明通，凡邪从外来，必从外去，发表固为外解，攻里亦为外解，总之使邪有出路而已，使邪早有出路而已，即有人虚证实者，不过佐以托邪之法，护正之方，究当以祛邪为主，邪早退一日，正即早安一日，此为治一切感证之总诀。
邪去正乃安，故逐邪以发表攻里为先，正足邪自去，故扶正以滋阴补阳为主，古人去病补虚，总不外发表、攻里、滋阴、补阳四大要法。
〔秀按〕凡治伤寒，必先去病，病去则虚者亦生，病留则实者亦死，不拘风寒暑湿温热疫疠，总以逐邪为功，宜发则发，宜攻则攻，不必论邪之同异，惟四损四不足，如大劳大欲及大病久病后，气血两虚，阴阳并亏，名为四损，若感时邪，正气先亏，邪气自陷，此为内伤兼外感，凡遇此等，不可以常法正治，当从其损而调之，损其肺者益其气，损其心者调其营卫，损其脾者调其饮食，适其寒温，损其肝者缓其中，揭其肾者益其精，调之不愈者，稍以常法治之，一损二损，轻者或可挽回，重者治之不及，三损四损，化源已绝，枯魄独存，虽卢扁亦无所施其技矣，若四不足（1）气不足，如气不足以息，言不足以听，或欲言而不能，感邪虽重，反无胀满痞塞之证（2）血不足，如面色痿黄，唇口刮白，或因吐衄血崩，或因产后亡血过多，或因肠风脏毒所致，感邪虽重，面目又无阳色（3）阴不足，如五液干枯，肌肤甲错，感邪虽重，应汗不汗（4）阳不足，如四肢厥逆，下利清谷，肌体恶寒，恒多泄泻，至夜益甚，或口鼻冷气，感邪虽重，反无发热燥渴苔刺等症，此为虚中夹实，若遇此等，宜急峻补，虚症补回，感邪未尽，稍从感症法治之，但必辨虚多实多，或标急本急，细参现症脉舌，如虚多实少而为本急者，先补其虚以顾本，实多虚少而为标急者，先去其实以治标，若补后虚症不退，及加变症者危，去邪后正随邪去，反现脱象者死。
〔廉勘〕凡时感病，夹脾虚者难治，夹肾虚者尤难治，盖外感邪气，多从汗下清泄而外解，若夹脾虚者，脾阳虚则表不能作汗，脾阴虚则里不任攻下，或得汗矣，则阳气随汗而脱，或得下矣，则阴气从下而脱，即纯用清泄，中气亦不克支持，药愈凉而邪愈遏，脾气不得上升，往往中满便泄，气怯神倦，卒至自汗气脱而死，又夹肾虚者，有阴虚阳虚之分，阳虚者，一经汗下清利，则脱绝之症随见，阴虚者，一经汗下温散，则枯竭之症随见，往往邪未去而正气即脱，到此虚实关头，必须时时诊察。
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