各位亲爱的朋友，大家好。今天我们接着来讲《道德经》，今天讲第六十九章，通行本的第六十七章，我们按照帛书的顺序往下讲。
今天讲三句话，这三句话是老子说“天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，细久矣！”这句话什么意思呢？大家听着怪怪的，“天下皆谓我大”，这个“我”是谁呢？在老子《道德经》里边会有这种比方，就是“我”代表悟道之人。“天下皆谓我大”，这里边讲的是悟道之人。“大而不肖”都说我悟道以后，好像功德很大，很了不起，但是不是这样的，“大而不肖”，这个“肖”就是不肖子孙的“肖”。不肖子孙，“肖”古代最早当相似讲，不肖子孙就是您跟前辈一点不像，前辈人家都是做人的楷模，您这后辈做的非常的不好，整天很卑劣，一点不像您的先人，这叫不肖子孙。所以，这个“肖”不是孝顺的孝，不肖子孙是你就不像先人。
“惟妙惟肖”也是这个“肖”，相似，就是特别像的意思。“大而不肖”这个“肖”应该当做显形，形象显露出来讲，是可以描述的，是可以刻画出来的，不是的。天下都说悟道之人功德很大，但是不是的，“大而不肖”这么大啊，可是其实不是的，人家是没法刻画，是隐形于背后的，它是把形象隐藏起来，所以你没法模仿它、模拟它，把它给复述出来。“不肖”一般大家会有各种讲法，有的讲的是不合常情、不合常理，天下都说悟道的人功德大。大的不尽常情、不尽常理，我觉得这个是有点儿讲的不妥贴的。
“肖”应该当无法描述讲，就是功德很大，但是它隐形于背后，无法描述它，不显形。“夫唯不肖，故能大”，正因为它不显形，总是把自己放到背后，为大家做事，所以它的功德才大。“我”也有人把它讲成“道”，就是天下都说我“道”大，但是“我”代表“道”，我觉得也有点儿不妥贴，“我”只能是悟道之人，是这种人，去行善，功德很大，但是自己不在意。可是如果说“我”就是“道”，老子说“我”就代表“道”，我觉得老子《道德经》里没有这种口气，所以应该说是悟道之人。
正因为你做出功德来，可是隐形于背后，不把自己凸出来，我是很厉害的，我多么大，老子说正因为这样，你的功德才真正大了。“若肖，细久矣”，如果你总是显形，我不得了啊，描述功德，我功德很大，大家写一写，把我功德写下来，如果“肖”，“若肖，细久矣”，那么你的功德就变得很小了。这句话老子讲的很有意思，其实仔细品味这句话，跟《金刚经》里边讲的话很像，《金刚经》里讲过这样的话，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”意思就是你住相了，住相就是我是菩萨，我高高在上，我施舍给大家，你想到施舍，你已经住相了，你就已经不是菩萨了。
我想我高高在上，我施舍给大家，你看我是多么高大啊，你想到自己是菩萨，再施舍给众生，你高大，你就已经不是菩萨了，你住相了，老子讲的一样的道理，这个“肖”甚至我们都可以把它理解为“相”。这句话我们好像都可以换成这样的话，天下都说悟道的人功德大，但是大我不住相，我不觉得我功德大，正因为我不住相，我不觉得我功德多大，大家来描述我功德多么高大，所以我的功德才真正大。如果我觉得自己真正功德大，了不起，我的功德要被大家描述出来去赞美的话，那么我已经没有功德了，“细久矣”啊。
这句话也像《金刚经》里讲的这样的话，《金刚经》说“菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”你不住相，你不觉得自己功德有多大，这叫不住相，如果你不住相不觉得自己功德有多大的去布施去，不想回报去布施，那么你的福德不可思量，所以，这和老子讲的话一样，“天下皆谓我大，大而不肖”，不能描述我的功德，无法描述，因为我隐形于背后，正因为我隐形于背后，不去刻意刻画我的功德让大家表述，所以，我才能做大。这和《金刚经》所说的“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，这话是一样的，所以这是文化史上的一个奇观，也就是说，老子讲的《道德经》和释迦牟尼讲的《金刚经》两者在很多地方是非常相似的，讲的人间至理其实都是一个。
这句话在我们的工作中往往真是这样，比如说举个例子，有很多企业家，做企业，做大以后，觉得我地位上来了，我功绩很大，我的功绩不得了，所以大家对我的尊敬是理所当然的，所以把自己抬得很高。这样的企业家，往往不能摆正自己的位置，他这个时候已经摆不正自己的位置了，所以在待人处世方面会出现很多问题，比如傲慢、举止失措等等，所以最终往往你会发现这个企业为什么倒得这么快啊，突然这个企业整个文化就散失了，整个企业就分崩离析了，怎么这么快，和核心价值观的缺失有关。
我给大家举个例子，我前些天，在给一个商学院讲课的时候，我提到这点，我说老子在讲《道德经》的时候，把企业管理者分成四个境界，前边两个境界是需要我们去琢磨的。
老子讲的第一个境界，最高境界是“太上下知有之”，意思就是真正境界高的企业领导者，下边员工知道有这个人而已，仅仅知道有他而已，并不觉得我跟他息息相关，他随时管着我们等等，这样是因为这种领导者隐形于背后，他把规则制定好，也是关爱员工的，但是他用规则去关爱，他自己隐形于背后，然后让员工自己去运行去，所以员工就知道有这个人而已。
我曾经讲过，比如顺丰的王卫，很多员工根本不知道王卫长什么样，是因为王卫把自己位置放得特别低，他没觉得自己多了不起，不需要我的形象不断的给员工看、给员工训话，不这样。他用规则来做事，所以顺丰之前老板是谁呢，很多人不知道这个人叫王卫，现在我问顺丰的几个副总裁叫什么名？没有一个人能说出来其中的一个人，整个都很低调，王卫到目前为止，大家也没有采访过他，这样的企业它就健康运行、正常运行，不会因为老板的变动而波动，所以这样靠制度保障运行的企业是真正可靠的。
第二层企业老子讲的这种境界的领导者，员工敬他、爱他，这是我们的榜样，是我们的老大哥，所以这时候领导者是太阳，是企业文化的太阳，他发出光芒来，也关爱员工，员工感恩老板太好，天天跟着老板干，跟着我们大哥干就没问题，这样的企业也会做的不错，但是告诉大家，这不是老子讲的最高境界。这种企业老板有特别强的感召力，老板是企业的名片，老板是员工的偶像，员工一看到老板我就愿意跟你干，太好了，可是如果老板有一天出问题怎么办？老板有一天生病了，或者老板有一天无法经营了，怎么办？这个企业文化立刻没有了，因为太阳没有了。所以，你看他觉得功德很大，大家把他的功德摆出来，觉得他是我们的太阳，这种去关爱大家，但是把关爱当做功德回报，我是了不起的人，我给大家带来恩惠，这样的企业文化是老子讲的第二层。
这并不是老子最推崇的，因为一旦这个领导出问题，整个公司的企业文化立刻就变得暗淡无光，因为这个太阳不在了。所以那天我讲完，马上有同学给我提供例子，您讲的太对了，我就碰到这么一个企业，这企业当时干得特别大，老板是行业内让人尊敬的老大哥，特别有人格魅力，他说有的时候经销商和他一见面就被他感动了，说这人我跟他干，不用先谈钱，我就跟你干了，他就有这个人格魅力，很多去给他去干的工程师也是，不谈钱，您给我定工资，您说多少是多少，我觉得跟您干有前途，这人格魅力大吧，也关爱员工，企业做的非常大，他说我是他的经销商、合作伙伴，他说我因为这个老板的魅力，我把我很多很多的精力全投入进来了，我把我未来身家都放到他的身上了，结果这个老板突然身体出问题了，不干了。结果发现整个公司立刻分崩离析，因为整个文化是靠他个人魅力来维系的，他的功德很大，他是了不起的人，他是我们的榜样，所以，这就叫“肖”了。
“大而不肖”，应该“不肖”。可是他是“大而肖”，这个时候一旦他出问题了，他的家属接管企业了，立刻文化改变，之前给你工资太高，凭什么工资这么高，他之前是功臣，现在从头开始，工资减下来，给你基本工资，我看你能不能干，你再从头干。经销商干嘛给你这么多优惠啊，这是不行的，我们重新招聘，其他经销商一起来，这个部门砍掉，我要多换钱啊，我们家族现在手里缺钱啊，把企业换成钱才是真格的，所以，砍部门、减员工的工资、减奖金。企业整个文化立刻改变，你的制度全部被改变了，结果这个企业立刻分崩离析。
我就把这个写出去了，我在朋友圈里写了，写完了，立刻有朋友又给我讲一个例子，他说我也见过这么一个，他说这个领导是行业内老大，人称什么什么大哥，跟他干大家觉得前途无量，所以，他在这个本行业里边又是什么码头、堆场做的特别特别大，这个时候大家觉得充满了希望，因为他这个人在这儿，我们觉得就是讲义气的一个人，这又是“大而肖”的这么一个人，他的功德都在那放着呢，没有任何制度，全凭他一句话，结果最后这个人突然一出问题，大家都很惊奇，这么大一企业瞬间分崩离析，大家做鸟散状，这么大一个企业，居然最后连点儿影子都没剩下，倒闭了，没有了。大家都感慨，这种榜样型的企业家，这种带头大哥、龙头大哥，其实真是靠不住的。
真正靠的是制度、是文化。在制度的运行下，领导可以隐形于背后，他不必总是以自己的形象去感召别人，这叫“大而不肖”。功德很大，做的事很大，但是自己领导者“不肖”。隐形于背后，不是把自己形象托出来，你没法描述我。正因为他把自己放到背后，不突出显现自己的功德，而是低头为大家做事，所以大家愿意团结在他周围，这叫“夫唯不肖，故能大”。如果你在为大家服务的时候，你同时把自己的形象托的很高，我是多么了不起，这叫“若肖”，如果你处于这种状态的话，这种企业文化是靠不住的，很可能哪天就分崩离析，这叫“细久矣”。
老子讲的《道德经》仔细体会一下，在我们的生活中，处处有它的影子，如果你真正明白这里边的道理，你才能真正走向正轨，才能真正走向管理的最高境界。我经常说，老子《道德经》是一部管理学巨著，管理人心的巨著。
今天我们就分享到这儿，感恩大家收听，明天这个时间，我们将接着来分享老子的《道德经》，看看老子带给我们什么样的启发了。我们明天不见不散！
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