刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。（菀，积陈久也。言络脉中有积久恶血，则宜除之。）邪盛则虚之者，出针勿按也。（不按针孔，以虚其在经之盛邪。）徐而疾则实者，徐出针而疾按之。（经气不泄，乃实之也。）疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。（邪气得泄，乃虚之也。）言实与虚者，寒（虚）温（实）气多少也。（气少为虚，气多为实。）若无若有者，疾不可知也。（言针下气至，疾速难知也。）察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。（勿失虚补实泻之法。）若得若失者，离其法也。（言不能守其法。）虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时者，与气开阖相合也。（气至应时谓之开，已过未至谓之阖。又若针下气来谓之开，可以迎而泻之；针下气去谓之阖，可以随而补之。此皆针与气开阖相合之义。○以上解《灵枢·九针十二原》篇文。）九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。刺实须其虚者，留针，阴气隆至，针下寒，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守勿失者，勿更改也。浅深在志者，知病之内外也。远近如一者，深浅其候等也。（四肢胸背之孔穴，虽有远近不同，其浅深取气则一也。）如临深渊者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。（壮，持针坚而定也。）神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。（以上解《宝命全形论》文。）义无邪下者，欲端以正也，必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。（下，下针也。目者，神之窍。欲正病者之神，必瞻其目，制彼精神，令无散越，则气为神使，脉道易行也。此即《九针十二原》篇正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无殆等文之义。）
夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之针，各有所宜，故曰九针。人皮应天，（无物不包，天之象也。）人肉应地，（温柔博厚，地之象也。）人脉应人，（内营外卫，人在气交之中之象。）人筋应时，（长短大小，四时盈虚之象。）人声应音，（清浊长短，五音之生也。）人阴阳合气应律。（六阴六阳，天地之气，十二律之象也。）人齿面目应星，（森罗布列，星之象也。）人出入气应风，（呼吸出入，风之象也。）人九窍三百六十五络应野。（形骸周遍，野之象也。）故一针皮、二针肉、三针脉、四针筋、五针骨、六针调阴阳、七针益精、八针除风、九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。（总结上文。）人心意应八风，（人之心意多变，天之八风无常，故相应。）人气应天，（气属阳，而运行不息，故应天。）人发齿耳目五声应五音六律，（发之多，齿之列，耳之聪，目之明，五声之抑扬清浊，皆纷纷不乱，各有条理，故应五音六律。）人阴阳脉血气应地，（人阴阳脉血气之行于肉中，亦由经水之在土也，故应于地。○自人心意应八风下，复明上文不尽之意也。）
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