夫痰火之证，有治愈而老且寿者；有缠绵数纪，而终不可疗者；有一病即治，竟不愈者。何也？如器物已损，必爱恤护持，乃可恒用而不敝，若不恤而颠击之，宁有不坏者乎？然痰火固为恶候，治之愈与不愈，亦在人之调摄何如尔。且病之作也，始于水亏，法当绝欲存精，精足则水自复。继而火炽，则当薄味救水，水充则火自灭。次必戒酒以养金，金气清肃，则生化之机复行，子受母荫，则真阴自复，水得其权，则火自平矣，故治而愈者。以此三者之法，可缺一乎！若即病而仍酗酒恣欲，嗜啖膏粱，以火济火，其得长生者几希。
【戒忌箴】
绝戒暴怒，最远房室。更慎起居，尤忌忧郁。顺就寒暄，节调饮食。毋以我言，虚伪无益。一或失调，噬脐何及。
【戒酗酒】
夫四欲以酒为先者，盖以味甘适口，性悍壮志，宾朋无此不可由其敬尔，然圣人以酒为人合欢。又曰：惟酒无量不及乱，若此观之，古人制酒，惟欢情适况而已，可恣饮而至剧乎！今之贪者，以酒为浆，以剧为常，必至酩酊而后已。凡一醉之间，百事迥异，肆志颠狂，或助欲而色胆如天，或逞威而雄心若虎，或以新搜，故骂詈不避亲疏，或认假作真，斗殴无畏生死，或伤其天性，或败坏人伦，乖名丧德，无所不为。甚而忘形仆地，促其天年甚多，酒之酷厉，奚啻鸩蝮也哉！况人既病水，则火已萌其焰矣，杯酒下咽，即犹贮烬点以硝黄，涸海燎原，其可量乎？盖酒之为性，慓悍升浮，气必随之，痰郁于上，溺涩于下，渴必恣饮寒凉，其热内郁，肺气大伤，轻则咳嗽齁喘，重则肺痿痨瘵。观其大寒凝海，惟酒不冰，明其性热，独冠群物，药家用之，惟藉以行其势尔，人饮多则体敝神昏，其毒可知矣。且麹中以诸毒药助其势，岂不伤冲和，损营卫耗精神，竭天癸而夭人寿耶？
【绝房劳】
夫四欲之中，惟色最甚，虽圣贤不能无此。故孔氏曰：吾未见好德如好色者也。孟氏亦曰：养心莫善于寡欲。又曰：血气未定，戒之在色。若此观之，则色亦人所难制者。今之膏粱逸士，昼夜荒淫，以此为乐，若悦刍豢嗜而无厌，必待精竭髓枯，气匮力乏而后已，昧而失调，安能免于死哉？悲夫，若先觉者，岂至是乎？迨夫真水既亏，则火炎痰聚，而痨瘵之症成矣。当此之际，法宜存精以复水，奈火伏水沸，心神浮越，虚阳妄动，竟不能制而复泄其精，则犹源将涸而流将息，而复导之，宁不竭乎！噫，病至于此，医者当凝神定虑，以治病者之欲病者，亦宜割情忍受以副医者之心，庶几可治耳！不然不能之死致生也。
【戒嗜利】
夫诸欲之内财为甚，谚云：财与命相连，然财固人所必用，但以轻重较之，则财又轻于命也。何则？人既病火，则危如累卵，善调则生，失调则死，岂常病可例视乎？必清心寡欲，凝神定虑，毋以纤物烦扰心君，庶火息水恬，病或可瘳。于此而孜孜汲汲，终日营营，致天君失泰，而相火擅权，势必燎原矣，利可趋乎。
【戒暴怒】
夫气贵顺而不贵逆，顺则百脉畅利，逆则四体违和。若以火病而复增一怒，则犹敝舰而横之波涛，鲜有不覆者也。何则？以虚其虚，则阴阳乖戾，脏腑隔绝，其不危者鲜矣。且今之昧者，但知怒能害人，殊不知贼人心气者有九，曰：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，寒则气收，愁则气泄。若此诸气，实人所自致者也。况痰火之病，始于真气劳伤，肾阴亏损，而邪热乘虚协之。故丹溪曰：气有余便是火。然所谓有余者，非真气之有余，谓真气病而邪火相协，或行而迅速，或住而壅塞，气火俱阳，以阳从阳，故阳愈亢而阴愈消。所谓阴虚生内热者以此，即如劳伤神志，心血亏耗，肾水枯竭，君火失令，相火司权，熏烁肺金之意耳！况七情之气，惟怒最甚。故经曰：怒则血菀于上。以其情动于中，气逆于上。动极生火，火载血上，错经妄行，越出上窍，故钻燧取火，抚掌成声，沃火生沸，皆自无而有，实动极之所致也。噫！以一星之火，而致燎原之祸，气可逆乎？
【节饮食】
夫饮食所以养生，过则伤脾，若过极则亦所以戕生者也，何则？痰火之病，始于水涸，火炎金伤，金既受伤，则木寡于畏，其不凌脾者鲜矣。以脾受木贼，则运化之机自迟，而复不能节其饮食，以致伤而复伤。轻则嗳腐吞酸，重则痞满疼痛，病体复加，有此则亦难乎其为治也。盖欲攻积则妨正，欲温中则动火，过消导则反损脾，三者之法，岂其宜乎？况人藉水谷之气以为养，土受木贼，则不能运化精微，上归于肺输，布五脏，以养百骸，自是形容日减，肌肉日消，其人即能饮能食，无乃食易而已，更何益耶？此谓调摄之一关也，谨之！
【慎起居】
窃谓火病金伤之体，实由敝室陋巷，倘无趋避之术。风狂雨骤，其何以御之耶？盖肺主皮毛，司腠理阖辟，金受火贼，则卫护敛固之令失权，六淫之邪易于侵袭。轻则入于皮肤，但为嚏唾涕咳诸候，惟以身表温暖，腠理疏豁，不干真气，或可消散。甚则入于经络，表有头痛发热，身痛脊强，不即发汗，则必入里而为潮汗闭涩满渴等症，不即下之，邪何以趋？然以尪羸之躯，几微之气，而复任此猖狂，虚虚之祸，不旋踵而至哉！噫，倘不慎起居而或犯此，是亦促命之杀车锤也。
【简言语】
气鼓喉而为声，情发心而为言。故曰：声者肺之韵，言者心之声。且火之病，以水亏火炽，熏烁肺金，伤其生化，母令子虚，致水益亏而火益炽，肺愈伤而金益烈，法当滋阴降火以肃金。以言多语急，鼓伤肺窍，则为咳嗽声嘶，且言则呼多吸少，致息不匀，则五脏之气，亦自愆期矣。所谓肺欲实，先调息，正此之谓，言可多乎？
【忌忧郁】
夫气贵舒而不贵郁，舒则周身畅利，郁则百脉违和。故曰：喜则气缓。然缓者，固有徐和畅利之义，但不及太过，皆能致息愆期。而况忧思郁结，宁不滞其气乎！气既壅滞则郁而为火，是益为烁金涸水之胎，人既病火，则身犹敝器矣。须着意护持，心当浑然无物，庶可登之佳境。倘以世务营心，终日怏怏，是欲蹈万古之长夜，宁非昧而不觉者乎！
愚谓痰火之病，能守戒忌则功过药之半矣。盖攻邪去病，固藉药剂之能，而燮理调元，又非戒忌不为功也。夫所谓戒者，以其于病有大妨，法所当戒，不戒则死。所谓忌者，以其于病有所不宜，法当忌之，不忌则害。二者实痰火死生之关头也，可缺一乎？然所当戒者，酒色财气之四欲也；所当忌者，饮食起居，多言厚味之四失也。病人能守此八者，则胜于药力多矣。如恣欲则伤精，绝之则所以存精足水以制火也。若暴怒则伤肝，戒之则所以平肝安土以养金也。贪欲则伤肺，戒之则所以清金制木无凌脾也。嗜利劳神，戒之则所以宁火肃金而充水也。慎起居所以防贼风虚邪之犯正。节饮食毋使菀䓛陈莝以留脾。简言语所以保金以育水。薄厚味所以息火毋伤金。若此八者，利益固非小可，而其害也，则轻可致重，重可致危，颠沉困惫，皆胎于此。病者倘能一一遵依，小心翼翼，则危可至泰，轻可至愈，挽回枯槁于幽冥之谷，其可量乎。
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