（马云：疏，陈也。内有五过，故名篇。吴云：篇内，论延医五过。为工者，宜疏远之，因以名篇。简按：《楚辞·九歌》：疏石兰兮为芳。注：疏，布陈也。马盖本于此。）
闵闵乎 吴云：玄远莫测之貌。高云：闵闵，忧之至也。帝叹道之远大幽深，而圣人之术，循经守数。事有五过四德，医工不可不知，故语雷公，以发明之。
论裁志意 吴云：论裁人之志意，必有法则。张云：裁，度也。志云：当先度其志意之得失。
医事 《周礼·医师职》云：医师，掌医之政令，聚毒药以共医事。
脱营 《卫生宝鉴》，论脱营不治证，当参考。陈氏《外科正宗》云：失荣者，先得后失，始富终贫。亦有虽居富贵，其心或因六欲不遂，损伤中气，郁火相凝，隧痰失道，停结而成。其患多生面项之间，初起微肿，皮色不变，日久渐大，坚硬如石，推之不移，按之不动。半载一年，方生阴痛，气血渐衰，形容瘦削，破烂紫斑，渗流血水，或肿泛如莲，秽气熏蒸，昼夜不歇，平生疙瘩，愈久愈大，越溃越坚。犯此俱为不治，此乃脱营之一证也。
五气留连 马云：五气者，五脏之精气也。
洒酒然 熊音，苏浪反，寒貌。
此亦治之一过也 简按：据下文例，“亦”字衍。
毁沮 张云：沮，将鱼切，坏也。高云：沮，音殂，义通。毁沮，犹死亡也。
厥气上行满脉去形 张云：厥气，逆气也。凡喜怒过度，而伤其精气者，皆能令人气厥逆而上行。气逆于脉，故满脉。精脱于中，故去形。《阴阳气象大论》，有此四句。
必以比类奇恒 吴云：谓比量类例于奇异，及庸常之证也。高云：奇，异也。恒，常也。异于恒常之病，必比类相参，从容知之。
三常 张云：即常贵贱，常贫富，常苦乐之义。
封君败伤 吴云：谓尝封君，为事毁败，而中伤者。简按：封君，乃封国之君。败伤，谓削除之类，追悔已往，以致病也。
故贵脱势 吴云：故家贵族也。高云：故，犹昔也。故贵脱势，谓昔者身贵，今则脱势也。马义同。
不能动神 吴云：医不能严戒其非，竦动其神，而令从命，外为柔和萎弱，至于乱失天常。
必知终始 吴云：终始，谓今病及初病也。张云：谓原其始，要其终也。高云：必知经脉之终始。
有知余绪 吴云：谓有知之后，诸凡余事也。张云：谓察其本知其末也。志云：谓更知灸刺补泻之绪端。高云：余绪者，经脉虚实之病也。简按：今从张注。
当合男女 吴云：谓男女气血不同，其脉与证，亦当符合也。张云：男女有阴阳之殊，脉色有逆顺之别，故必辨男女，而察其所合也。志云：谓针刺之要，男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。高云：当合男女而并论之。男女者，阴阳血气也。《应象大论》云：阴阳者，血气之男女。此其义也。简按：合字，义未稳妥，姑仍王注。
离绝菀结 高云：或阴阳血气之离绝，或阴阳血气之郁结。简按：此注似是，然与下文血气离守支矣，不如旧注为得。
尝富大伤 张云：谓甚劳甚苦也。高云：如人尝富，一旦失之，则大伤其神魂。
故伤败结留薄归阳脓积寒炅 张云：故，旧也。言旧之所伤，有所败结，血气留薄不散，则郁而成热，归于阳分，故脓血蓄积，令人寒炅交作也。
从容人事 张云：从容于人事。从容，周详也。
经道 吴云：常道也。张同。高云：明经脉之道也。简按：高注非。
诊必副矣 吴云：副，全也。张云：副，称也。简按：张本于《广雅》。
气内为宝 张云：气内者，气之在内者也，即元气也。凡治病，当先求元气之强弱。元气既明，大意见矣。
过在表里 张云：求元气之病，而无所得，然后察其过之在表在里以治之。
菀熟 马吴张并作“菀热”。简按：《大奇论》：菀熟。亦误。
痈发六腑 志云：在内者，五脏为阴，六腑为阳，谓菀热在内，而痈发于在外之皮肉间也。
与经相明 吴云：经，谓经旨，圣道之所载也。张云：即下文上经下经之谓。上经下经，揆度奇恒。义见《病能论》。
五中 吴云：五内也。
决以明堂审于终始 马云：明堂部位之义，详见《灵枢》五色等篇。张云：明堂，面鼻部位也。终始，《灵枢》篇名也。吴云：决，取正也。明堂，王者朝诸侯布政之所。人身腔之中，有天君主于其内，十二官分司守职，与王者向明布政之堂，居然无两，故谓明堂。终始，谓始病及今病也。志云：脏腑经脉之始，三阴三阳已绝之终。高云：经脉终始。简按：张终始之解，吴明堂之释。并误。马云：按帝言五过四德，而今四德不具，亦公不复问，故帝未之答欤。马说如此。四德未详何义，而吴以治病之道，气内为宝以下，为一德。守数据治以下，为二德。诊病不审以下，为三德。上经下经以下，为四德。而张则以必知天地一节，为一德。五脏六腑雌雄一节，为二德。从容人事一节，为三德。审于部分一节，为四德。志高则并不言及，盖以经文不明显，其义难寻也。
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