《大享经》原文
天，地，人。天为父，地为母，人为子。万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。天有道，地有德，人有享。夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。天之道，显于德，归于享；地之德，立于享，法于道；人之享，因于道，启于德。道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。人享地，地享天，天享人；人享天，天享地，地享人；往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。何也？人之用，授于天，接于地。以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。心净者，神通天，天空焉有虚哉？思勤者，明通地，地实岂不夯耶？身强者，能通人，人情安无顾乎？人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。上用者，天享其用，是以为君。中用者，地享其用，是以为臣。下用者，人享其用，是以为民。用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。因之，思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。
浅议《大享经》
作者 郑长宏
几天前，我在开心书院《道德经》诵读QQ群里看到群友分享出来的《大享经》信息。这是我在学用《道德经》七年后第一次知道这个名字。也算是和《大享经》结缘了。生活中奇迹无处不在。真是玄之又玄，神之又神。
“玄之又玄，众妙之门。”是《道德经》第一章的最后一句。在《大享经》的最后，有“久之又久，享之又享，是为人杰也。”诵读多年《道德经》，每次读到玄之又玄并没有过多思考和停留。但是读了《大享经》上出现的久之又久，享之又享；联想到玄之又玄，三生万物。突然发现这个格式适合几乎所有的词汇。比如：好之又好，妙之又妙，大之又大，恶之又恶，美之又美，善之又善，等等。无穷无尽矣！比光速更快的是我们人类的语言和思维！语言文字的能量不可思议。这大概也是千百年来佛经道藏之所以吸引人的原因吧。
《大享经》中道的概念和《道德经》中道的概念是有差别的。在道德经中道是最高的抽象。道生一，一生二，二生三，三生万物。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。老子说：吾不知其名，字之曰道。在《大享经》中道德似乎对应于天地。天有道，地有德。天之道，地之德。道行天纲，风雨雷电，四季轮环。德行地常，春华秋实，燕徙熊藏。道无享不成天，德无享不造地。
《大享经》中抽象出来的“享”的哲学涵义反而接近于《道德经》中道的意境。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬(guī niè)，天地之元行也。“享”在《大享经》里是最高的哲学抽象。天有道，地有德，人有享。万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。在这个意义上 ，《大享经》将人性提升到了“享”的最高境界。又说，天之道，显于德，归于享；地之德，立于享，法于道；人之享，因于道，启于德。这里表达了天道、地德、人享之间的辩证统一。
《大享经》上的“享”字有哲学上或者叫玄学奥秘层面的涵义。也有我们现实生活中所说的享用享受这一层意思。比如：人享地，地享天，天享人；人享天，天享地，地享人；往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？自然现象本如此，所以可以理解这里是描述事实。相比较来说《道德经》上的概念更清晰明了些。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《大享经》接下来的大量篇幅在于描述人。身、思、心的概念对应了我们今天的身、心、灵。身、思、心的修持目的在于通天通地通人。而方法就是：身强、思勤、心净。这和《道德经》上修持方法基本一致。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。致虚极，守静笃。无为而无不为。
和“享”对应的最重要的一个概念就是“用”。人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。上用者，天享其用，是以为君。中用者，地享其用，是以为臣。下用者，人享其用，是以为民。层次分明，令人信服！用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？人尽其才，物尽其用；这是好的。用非所用，享非所享譬如人误入歧途，那就不好了，可是那又有什么办法呢？这样的事情总是会发生的。作为经文，点到为止；并没有教导和评判。只是描述事实。
是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。《大享经》里这一段是非常积极实用的态度！就是不断发掘发挥人的潜能。积极鼓励人们探索未知领域。这和道家证道悟道所及的“无为”、大道至简还是有很大差距的。道家态度似乎是用到极致而无用，无用而无不用，享到极致而无享，无享而无不享。为到极致而无为，无为而无不为。
斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
第一段将人的一切一切最后总结为“享”。回到了经文开始的意境中。第二段将“享”引申到家、公众、国家，天地自然。共享长享，长享大享。众生平等，天下一统。这里有对家族和谐繁荣、社会和谐繁荣、国家和谐繁荣的期许和祝福。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
因之，思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
第一段进一步概括和论述“享”，就是人之享。此处的享与《道德经》中“德”、“玄德”高度相应。起于梦，立于妙。常常说佛法不可思议。这里的意思就是“享”也是不可思议的。日有所思，夜有所梦，宇宙是全息的，人之享从梦里就开始了。而且是奇妙玄妙的。这就是“享”在玄学上在奥秘层面的涵义。这两段的“享”的论述是为最后的人杰做准备的。此处的“享”抽象概括了“人杰们”在世间所建立的善功德的总体特性。梦享妙立、合道守德、共形独聚、善分益众、通灵传世。如果我们引申这一段的涵义，我们国家今天大力宣传的中国梦，也可以叫中国享！梦想实为梦享也！
“有”和“无”是《道德经》中两个非常重要的哲学概念。第二段将“梦享妙立、合道守德、共形独聚、善分益众、通灵传世”从“有”再进一步提高到“无”。无穷无尽、无边无际。《道德经》曰：反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。
最后两段是全部经文的精华所在，人杰即为大享，可以对应《道德经》上的玄德之人，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。人杰，得道圣贤者也！道行千年，德被万世，享泽天地万物。
纵观整部《大享经》经文，首先建立了天地人，道德享的构架。而后重点阐述了人之“用”；最后人杰成就无停之久享，道动天下！整部经文集中精力描述事实，没有针对任何人事物的教导和评判，读来令人轻松愉悦，没有压力！指导人们崇尚自然，效法天地，尊道贵德；长用长享，建功立业，成就人杰。
以上是对《大享经》粗浅的理解。供大家参考！错漏之处，欢迎批评探讨！
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。