夫玄黄始判，上下爰分，中和之气为人，万物之间最贵，莫不禀阴阳气度，作天地英灵，头像圆穹，足模厚载，五脏法之五狱，九窍以应九州，四肢体彼四时，六腑配乎六律，瞻视同于日月，呼吸犹若风云，气血以类江河，毛发比之草木，虽继体于父母，悉取像于乾坤，贵且若斯，命岂轻也。是以立身之道，济物居先，保寿之宜，治病为要，草木有蠲疴之力，针灸有劫病之功，欲涤邪由，信兹益矣。夫明堂者，圣人之遗教，黄帝之正经，叙血脉循环，明阴阳俞募，穷流注之玄妙，辨穴道之根元，为脏腑权衡，作经络津要。今则采其精粹，去彼繁芜，皆目睹有凭，手经奇效，书病源以知主疗，图人形贵免参差，并集小儿明堂，编录于次，庶令长幼尽陟安衢，俾使华夷同归寿域者尔。
岐伯《明堂经》云：以八寸为一尺，以八分为一寸，人缘有长短肥瘦不同，取穴不准。秦时扁鹊《明堂经》云：取男左女右手，中指若一节为一寸，为缘人有身长手短，有身短手长，取穴不准。唐时孙思邈《明堂经》云：取患人男左女右手，大拇指节横文为一寸，以意消详，巧拙在人，亦有差互。今取男左女右手，中指第二节，内度两横文，相去为一寸，自依此法，与人着灸疗病以来，其病多得获愈，此法有准，今以为定。
凡点灸时，须得身体平直，四肢无令拳缩，坐点无令俯仰，立点无令倾侧。灸时孔穴不正，无益于事，徒烧好肉，虚忍痛楚之苦。有病先灸于上，后灸于下，先灸于少，后灸于多，皆宜审之。
凡下火点灸，欲灸，艾炷根下，赤辉广三分。若不三分，孔穴不中，不合得经络。缘荣卫经脉，气血通流，各有所主，灸穴不中，即火气不能远达至病，未能愈疾矣。
古来用火灸病，忌八般木火，切宜避之。八木者，松木火难瘥增病，柏木火伤神多汗，竹木火伤筋目暗，榆木火伤骨失志，桑木火伤肉肉枯，枣木火内伤吐血，枳木火大伤气脉，橘木火伤荣卫经络。
有火珠耀日，以艾丞之，遂得火出，此火灸病为良，凡人卒难备矣。次有火昭耀日，以艾引之，便得火出，此火亦便。若遇天色阴暗，遂难得火，今即不如无木火也。灸人不犯诸忌，兼去久疴，（清油点灯，灯上烧艾茎点灸是也。兼滋润灸疮，又灸疮至愈以来，且无疼痛，以蜡烛更佳。）诸番部落，知此八木火之忌，用镔铁击䃈石，乃得火出，以艾引之，遂乃着灸。
凡点灸时，若遇阴雾大起，风雪急降，猛雨炎暑，雷电虹霓，暂时且停，候吃睛明，即再下火灸。灸时，不得伤饱大饥，饮酒食生硬物，兼忌思虑愁忧恚怒，呼骂吁嗟叹息，一切不祥，忌之大吉。
凡灸头与四肢，皆不令多灸。人缘身有三百六十五络，皆归于头，头者诸阳之会也。若灸多，令人头旋目眩，不远视。缘头与四肢，肌肉薄，若并灸，则气血滞绝，于炷下，宜歇火气，少时，令气血遂通，再使火气流行，候炷数足，自然除病，宜详察之。
凡灸发际，如是患人有发际整齐，依《明堂》所说，易取其穴。如是患人先因疾患，后脱落尽发际，或性本额顶无发，难凭取穴。今定患人两眉中心，直上三寸为发际，后取大椎直上三寸为发际，以此为准。
凡着灸疗病，历春夏秋冬不较者，灸炷虽然数足，得疮发脓坏，所患即瘥。如不得疮发脓坏，其疾不愈。《甲乙经》云：灸疮不发者，用故履底炙令热熨之，三日即发，脓出，自然愈疾。今用赤皮葱三五茎，去其葱青，于煻灰火中煨熟，拍破，热熨，灸疮十余遍，其疮三日自发，立坏脓出，疾愈。
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