太极之前，有太易、太初、太始、太素。天地之道，不离乎五太。太者泰也。太易者清浊未分也，太初者阴阳之初也，太始者气形之始也，太素者天地之本也。本立道生。太极者万物之极也，否极泰来（董按此处应加“泰极否来”句），阳极阴生，阴极阳生，物极则返。极者终也，终而复始。太极者，气形质之本也。无极而有极也，自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时。《列子》曰：圣人自阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易、太初、太始、太素也。太易者未见气也，太初者气之始也。（董按：此处应加“太始者，形之始也”句。）太素者质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，万物浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形状，易变而为一，一变而为二，二变而为七，七变而为九，九变者，究也；乃复变而为一。一者，形变之始也。《列子》曰只言四者，究也。究者极也，则吾所谓太极者是也。
夫太素者本于五太，五太者即五行，五行即五太也。五行者阴阳也，阴阳则一，极而必返，终而复始。岂非先传所谓动极而静，静极复动，一动一静，互为其根之妙欤？！太极者，天地无极之前，阴含阳也。有象之后，阴分阳也。阴为阳母，阳为阴父。故阳生于子极于巳，而一阴来姤。阴生于午而极于亥，故一阳来复。阳根于阴，阴根于阳。故震为长男属火，火生于寅，巳为胞胎。巽为长女属水，水生于申，亥为胞胎。巳亥为天地之门户，阴阳之根本也。夫天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。盖奇偶之数，而以为类分。其奇数属阳，天之象也。偶数属阴，地之象也。天一者少阳，地六者太阴也。少阳太阴，交而生水。地二者少阴也，天七者少阳也。少阴少阳，交而生火。天三者少阳也，地八者少阴也。少阴少阳，交而生木。地四者少阴也，天九者太阳也。少阴太阳，交而生金。天五地十，交于中而生土也。此阴阳太少，判合万物，生成变化之道也。
夫水火者坎离也，坎在北方阴位而卦属阳，离在南方阳位而卦属阴。坎以阳而生在上，离以阴而生在下，则天下地上而交泰，水上火下而既济矣。使阳出于上阴复于下，则天自天地自地，水火不交，安有阴阳交济之理哉？！
天地未分，浑沦莫测，天地既判，人位乎中。人受天地之中以生，莫不禀阴阳以成，故《易》曰：乾道成男，坤道成女，而成夫妇之道。夫妇之道立，而生意无穷。
夫人者禀阴阳五形之秀气以生，身居天地之中，心居人身之内，备万物之理，为万物之灵，识天时，知地理，通人事，明物情，善万物声色气味，故灵于万物者人也，主人之一身者心也。夫五运六气，乃天地阴阳运行升降之常道也。五运流行，有太过不及之异。天地升降，有逆从胜复之明。天气动而变，地气静而常，乃备五行之化气，然后合其用，凡万物未有不赖天地之气而化生者也。
善脉者，知阴则知阳，知阳则知阴。然而可以心察，可以指别，可以类求，可以意识，可以全生。至道玄微，变化无穷，熟知其源，形表气里，而为相成也。
夫寒热欲发之气，如阳未并阴，阴未并阳，因而调之，真气乃安，邪气乃正。《经》云：圣人治未病之前，不治已病之后。
夫天若失土，则不能荣养万物。盖天地万物，皆以土为本。故万物之旺由土而生，万物之衰由土而归也。
夫荣卫者，阴阳之纲纪。脾胃者，阴阳之男女。左右者，阴阳之道路也。呼吸数也，循环不息。应有常变，同天运之无穷，乃一身之主宰。养肌和胃，神悟灵机，心识微妙，心为君主，乃顺中和，脾土为邦，主上下五脏六腑之病，阴阳虚实之理，血少血盛，脉少脉盛，此为反也，反之则病。实则气入，虚则气出，气实则热，气虚则寒。
夫气实者，寒湿之气也，若有若无，病疾不可知也。察后与先者知病也，知先后与虚实者，工勿失其法。得若生者，不离其法也。补泻之时，各有所宜也。
夫脉者，阳在阴中，阴在阳中为顺。阴在阳中，阳在阴中为逆。《易》曰：一阴一阳之谓道是也。独阴不生，独阳不成，阴阳乃生成之道，不可缺也。
夫五行者，阳盛阴盛，阴阳逆也。阳生阴，阴生阳。顺者金木水火土相生也，逆者水火金木土相克也。
夫五行之有干支也，干数十，支数十二。盖天之中数五，故气原乎天者无不五。五气合一，一阴一阳，故倍之成干。地之中数六，故气原乎地者无不六。六气合一，一阴一阳，故倍之而成支。以此观之，莫非天理之自然也。
夫五行，火生于寅，寅属木。火旺在午，正南而火旺。绝在亥，亥属水克火。水生在申，申属金，金生水。水旺在子，子正北而水旺。水绝在巳，巳属土，土克水。水生在亥，亥属水。水生木，木旺在卯，卯位正东而木旺。木绝在申，申属金，金克木。金生在巳，巳属火。火能克金。何以言金生于巳？巳虽属火而真土在焉，盖十干戊己属土，戊禄在巳，巳禄在午，巳午土位，巳有真土之性，故火生土，土生金，金旺在酉，正西而金旺。金绝在寅，寅木能生火，火故克金也。此则是无极太极之说，阴阳消长之理，如循环之无端也。
五行相克所不胜者为贼邪，其难治宜矣。至于可胜者为微邪，虽不治而自愈。叔和云：春得脾而莫疗，冬见心而不治，夏见肺而难瘥，秋见肝以何疑。（董按：此句应改“秋见肝而不救”。董按：此句下原本仅有“男子以东”四字，语气未尽。兹据珍秘抄本细加校勘，应补加下列八句始全。）反以为微邪而可畏也，何也？及观《灵枢经》曰：木明而火明，火炎而土胜，土盈而金生，金胜而水盈。男子以东南气运，离、巽、震、坤是也。
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