上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。
《道德经》云：上德无为而无以为，下德为之而有以为。今日上德无为，不以察求者，神守於玄官，而默默无为也。下德为之，其用不休者，气腾於牝府，而绵绵不绝也。盖借老子之说，以发坎、离两穴之秘也。
上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。
上闭则称有者，离官有象藏真水也。下闭则称无者，坎户无形隐赤龙也。无者以奉上，上有神德居者，元神柄於本官则气皆随之而升。上所以妙在八门，牢锁闭也。《悟真篇》云：长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见後，一时关锁住黄家。黄家，即上田元神所居之官也。此两孔穴法，有无亦相须者，下不闭则火不聚，上不闭则药不升也。《悟真篇》云：送归土釜牢封闭，次入流珠配厮当。故爻相须而後可也。何谓流珠、土釜？即坎、离两穴之异名也。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。
白者，金也。黑者，水也。丹法以水为基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑则白自现也。守之何如？即如猫之守窟以待鼠，至其身不动，其目不瞬，而此心惟鼠是务，更无他念也。神明者，天机也。如欲盗其机，爻先虚其心。心虚则神凝，神凝则息定，息定则两畔同升共一斤，而神明自来也。《离骚远游篇》云：毋滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，无为之先。与此同旨。紫阳朱子注云：盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。
水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
水者，道之枢，阴阳之始也。何者？天一生水，居五行之首也。水一加以土五，是为水之成数，其玄含黄芽之象乎。玄含黄芽者，水中产铅也。铅为五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽，即金华也。金华乃铅之精英，故铅体外黑，而金华隐於其中，犹至宝藏於褐夫之怀也。北方河车，即帝车也。以其随天河而轮转，故称河车。今夫真铅生於水中，得真火毁链而出，则河车不敢暂留停，运入崑仑峰顶也。
金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。
金生水，故日：金为水母。水者金子，水中有金，故日：母隐子胎，子藏母胞。学者若知水中金之义，则知产药之川源矣。
真人至妙，若有若无。髻实大渊，乍沉乍浮。
真人，元神也。若有若无者，绵绵若存，用之不勤也。髡髯大渊，乍况乍浮，言真人往来於大渊，微茫髡髯，浮沉不定也。萧紫虚《金丹大成集》云：崑仑山上黄华路，时引元神去复还。盖大渊，即崑仑也。
进退分布，各守境隅。
丹法自子而进，自午而退，进退分布，各守境界，不相涉入。杨虚白《金丹纯粹吟》云：子午炉前分进退，乾坤鼎内别浮沉是也。
采之类白，造之则朱。
白者，白金也。朱者，朱汞也。探之类白者，探北方坎官之白金以为丹母，而白金与朱汞乃同类相从者也。造之则朱者，日运火抽去铅气，而添汞於其问也。陈默默《崇正篇》云：内守河车居北阙，由来天一水为先。合符须得周天火，立义还同渡岸船。搬运有功连昼夜，斡旋至妙体玑环。修丹上士如明此，方识真铅不用铅。学者徒知以铅汞交结为药，而不知抽铅添汞之火功，则虽结丹头，不能免其不耗散也。
链为表卫，白裹贞居。
链为表卫者，真火运用於外炉也。白裹贞居者，金丹安处於内炉也。内炉有丹，须得外炉之火，昼夜链养，然後成熟。郝广宁《太古集》
云：顶运骊珠光自现，腹藏秘宝药然安。岂非火运於外，而丹藏於内哉？
方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟局。守御固密，关绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。
方圆径寸，谓泥九官也。今人但谓心为方寸，殊不知人身三田，其中皆虚一寸，而气脉皆相通也。混而相扶，谓头有九官，而泥九居其中。《黄庭经》云：泥九九真皆有房，方圆一寸处此中是也。先天地生，谓泥九一穴，乃一身万窍之祖窍，此窍开则众窍齐开也。巍巍尊高，谓泥九官在崑仑峰顶，乃元神所居之位，上应玄都，是万神会集之乡也。旁有垣阙者，七窍旁罗於其外，而洞房黄阙皆在其前也☆似蓬壶者，犹海上有三神山，而蓬莱居其上也。环匝关闭者，收视返听而馑窒其兑也。四通踟跚者，元和内运，一气流通，而朱雀逵琼台而翱翔也。守御固密者，如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝也。板绝奸邪者，任从魔境侵，但自运斤斧也。曲阁相连，以戒不虞者，神若出便收来，而双童长守洞门也。
可以无思，难以愁劳。
谭长真《水云集》云：丝头莫向灵台挂，内结神胎管得仙。盖心无为则气和，气和则至宝结矣。心有为则气乱，气乱则英华散矣。是故可以无思，不可以愁劳也。
神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
真积力久，太和充溢；动静休息，常须谨守；守之则昌，失之则亡，不可须臾离也。
是非历藏法，。内视有所思。履斗步呈宿，六甲次日辰。**厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
三千六百法，养命数十家，泯泯葬葬，不可枚举。有如阖目内视，历五藏以存思；履斗步呈，按日辰而祭甲，是岂金丹之道哉？至若行阴者，以九浅一深为火候，而致元胞之搅乱。食气者，以吐故纳新为药物，而使肠胃之虚呜。坐顽空则苦自昼夜不眠，打勤劳则不顾身体疲倦。
或摇头撼脑，提拳努力，於是百豚沸驰，而变出瘫疽者有之。或累土立坛，朝祠暮祭，於是夜梦鬼交，而陷於妖魅者有之。始焉此心喜悦，自谓铃可延期，一旦中道夭亡，不免形骸腐坏。是皆操持悖谬，明违黄帝之文；举措乖讹，全失老君之旨。执迷不悟以至於此，其获戾也。又谁之咎欤？是故王良器作《破迷歌》，陈泥九作《罗浮吟》，历举世间旁门诸衍之谬，滔滔二三千言，盖恐後人不得正传而错行邪径之失也。今之学者更能以王、陈二公之言过目一遍，铃当见其失而内自省矣。
明者省厥旨，旷然知所由。
魏公作此《参同契》一书，柴然如昏衢之烛，昭然如迷海之缄。盖欲使後之明者因言会意，旷然洞达，知所以修链之由也。魏公此心可谓仁矣。或者乃视之为纸上语，而更不着眼，是诚自暴自弃，岂不惜哉？
勤而行之，夙夜不休。
邱长春《呜道集》云：不是斩昏坐，行功扭捏成。盖修链九转金液大丹与旁门小安乐法不同，是叉谢绝人事，专心致志，夜以继日，勤而行之，乃能成功。彭真一不云乎。志士又须撤声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜无怠，方可希望。或不如是，则虚劳动尔。真一此说，厥亦明甚。或者昧此，惟欲日用两时为火候，闻五昼夜不休之说，则莫不惊笑，以为不胜其劳且烦，盖亦弗思甚矣。《翠虚篇》云：执着之人得不真，朝行暮辍又非诚。切不可轻信日用两时为火候之说。昔者皇甫履道见王三一置筹壶，问日：安用？日：欲知子午二正尔。日：十二时中，当无令问断，何止子、午耶？要之，丹道与天道一也。天道有一息不运乎？天道无一息不运，则丹道诅可有一息间断哉？马丹阳《渐悟集》云：师恩深重终难报，誓死环墙链至真。环墙者，所以绝人往来，而专心修链也。
服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上昇，膺线受图。
修丹只是片饷功夫，今日服食三载，何耶？《翠虚篇》云：片饷功夫修便现，老成须是过三年。盖片饷功夫，只是结丹之时。而所谓三载者，乃一年入室之後，更须温养，不可遽然远出也。锺离正阳《指玄三十九章》云：孩儿幼小未成人，须藉娘娘养育恩。其说是已。若过此三载以後，则身如烟云，行步如飞，可以轻举，可以远游；大浸稽天，而我不溺；大旱金石流、土山焦，而我不热；存亡在我，而长乐无忧矣。然温养事毕，更当潜伏人问，积功累德，以开度群迷，方可翩然而往。是故朱灵根嘱皇甫履道接引後学，金华洞仙戒扬虚白不得幽柄，铃功济群品，乃仙去，岂容独善其身哉？
《火记》不虚作，演《易》以明之。
古有《火记》六百篇，何其多耶？，彭真一《还丹金钥匙》云：《火记》六百篇，篇篇相似。然则所谓六百篇者，亦犹六十卦也。盖《火记》之数，小而言之则为六十卦，演而伸之则为六百篇。六十卦为一月之侯，而六百篇者，十个月之候也。故日：《火记》不虚作，演《易》以明之。
偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。
偃月炉，铅炉也。其位在坎，白虎居之。流珠官，汞鼎也。其位在离，青龙居之。白虎为熬枢者，白虎隐丹田，而火从脐下发也。青龙与之俱者，驱青龙下就於白虎也。束西即坎离也，魂魄即日月也。龙虎之出处，与铅汞之所产，初无两途。王易玄《赤龙大丹诀》云：若辨龙随虎，兼知汞在铅。学者若知驱龙就虎之秘，则知以汞投铅之说矣。《复命篇》云：师指青龙汞，配归白虎铅。两般俱会合，水火链经年。又云：龙虎一交相春恋，坎离才媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。盖丹法至简至易，但举东方青龙之魂，以合西方白虎之魄，则束西既无问隔，自然龙虎交媾，而魂魄相投产紫金也。《金碧龙虎经》王保义注疏云：链至药不出水火，水火既交，则鼎内龙虎之气，便相和洽，而成金液。其说明矣。作丹之时，苟能虚心静嘿，凝神入於气穴，则束西配合，金木交并，南北混融，水火既济，而四象五行会聚，都在一方凝结，又何劳用力哉？
上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
上弦之时，兑卦用事，月生一半之明，故日：上弦兑数八。下弦之时，艮卦用事，月生一半之魄，故日：下弦艮亦八。合两弦而观之，则乾、坤鼎器成立，而药物火候尽在其中矣。二八应一斤，《易》道正不倾者，月有上下二弦，上弦金半斤，计一百九十二铢；下弦水半斤，计一百九十二铢，总而计之，共得三百八十四铢。《易》有六十四卦，卦有六爻，阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，总而计之，共得三百八十四爻。魏公借此以论丹道之妙，不过取其阴阳两齐而配合相当尔。盖非真有所谓三百八十四铢，真有所谓三百八十四爻也。《悟真篇》云：二八相当自合亲。陈素阳《至道篇》云：我隐默中调二八。盖二八即是两个八两，轻重均平，不偏不颇之义。若使准则铢爻，而手持念珠数呼吸，此乃自取辛苦，岂至简至易之道哉？乃若《复命篇》云：方以类聚物群分，两畔同升共一斤。《金丹大成集》云：二八门中达者稀，弦前弦後正当时。盖谓身中巽门，非此上弦八两、下弦八两之谓也。
金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。
隐藏在匡郭，沉沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。
世间万物入火皆坏，惟真金不坏。盖五行相生，至金而极；而金之为宝，熔之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水、火、木、土，四性俱备，故真金经百链而愈坚，未尝失其本体之重。自开天辟地以来，不知几千万年，而日月之形如常，未尝亏其明，盖阴阳之精，互藏其宅，各得其所安，故日月之形，万古不变。且悬象着明，莫大乎日月。丹衍着明，莫大乎金火。金即月也，火即日也。今人但知金为月之光，而不知月之光本生於日也。夫月为太阴，本有质而。无光，其盈亏也，以受日光之多少。月之朔也，始与日合，越三日，而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光满；既望，而渐亏；二十三日而下弦，其亏半；三十日而晦，其光尽。方其朔旦之初，与日相离，受日之光而生明，其体渐白。及其晦也，则与日相包，魄存而光泯，其体尽变为黑。今以丹道言之，则金本从日生，朔旦受日符者，太阴真金生於坤官，本由太阳真火所化，其受气之初，亦犹月受日光，自朔旦而始也。金返归其母，月晦日相包者，金在坤官与火相守，亦犹月晦之夜，日月相掸持也。隐藏其匡郭，沉沦於洞虚者，神气深入乎其根，渐渐沉归海底，如月魄之不见也。金复其故性，威光鼎乃嬉者，月体本黑，受日之光而白，今焉与日相包，而隐藏其匡郭，则复其本体之黑矣。但守其黑，勿问其白。守之之久，神明自来。俄顷光芒透鼎，火力炽盛，则三日庚生兑户开，黑银坏出白银来也。
子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。
子水一，午火二，子午之数合而成三。土数五，故中央戊己称五。三与五并之则成八，故云八石。三五既和谐者，水、火、土三者合为一也。且土克水，水克火，岂和谐者？今土为水火之媒，在其间调停配合，使水火结为夫妇，所以和谐也。八石正纲纪者，水、火、土三者合为一则纲纪正，万目张矣。
呼吸相含育，伫息为夫妇。
阳升阴降，天地之呼吸也。天地呼吸於其内，是以长久。人能效天地呼吸於其内，亦可与天地同其长久。《金丹大成集》云：呼出心与肺，吸入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。兹盖一气自然之呼吸，非白鼻之呼吸也。李长源《混元宝章》云：只就真人呼吸处，放教女往来飞。人能虚心凝神，回光内照於真人呼吸处，随其升降，顺其自然而存之，少焉呼吸相含育，兀然自伫，则打成一片，结为夫妇也。何谓真人呼吸处？廖蟾辉《三乘内篇》云：前对脐轮後对肾，中央有个真金鼎。即真人呼吸处也。《黄庭经》云：後有密户前生门，出日入月呼吸存。人惟念不到此，故呼吸亦不在此。庄子《南华真经》云：真人之息以踵，众人之息以喉。盖在喉则近而短促，其息浅浅；接踵则长而绵延，其息深深。修链至於其息深深，则我命在我，不为大冶陶铸矣。《还源篇》云：心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。如此明明直指，复何疑哉？复何疑哉？黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。
土居中央，故称黄土。土生金，故曰：黄土金之父。，流珠，乃汞也，以其走动不定，故称流珠。流珠入於水中。，则结成真金，金生水，故日：流珠水之母。土本生金，金本生水。今也土入於水中，则水为土所制矣。水为土所制，则不能载金而升上，故日：水以土为鬼，土填水不起。若得南方朱雀之火，猛烹极煖之，则火盛水沸，其金随水而上腾矣。盖朱雀乃南方火精，执衡司夏，今坎水方为土鬼制伏，火能烹而沸之，使之升上，故日：朱雀为火精，执平调胜负。及夫水沸上腾，入於南方离官，则离火反为坎水所克。火为水克而消灭，则水又不可太滥。於是又以土克水，水得土则止，故日：水盛火消灭，俱死归厚土。水、火遇土谓之三性，三性既已会合，则混而为一，俱归於坤官，故日：三性既合会，本性共宗祖也。
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。
巨胜，胡麻也，服之尚能延年。金液九转大还丹，乃金精壮盛之时，窃取天地正气，以结成圣胎，岂不能长生欤？又况金性坚刚，经万年而不朽，故为万物中之至宝，宜乎神仙以此为重，所以不日水、火、木、土之丹，而独名之曰金丹也。
土游於四季，守界定规矩。
土无定位，周流於辰、戌、丑、未之间，在辰为季春，在未为季夏，在戎为季秋，在丑为季冬；春、夏、秋、冬皆是土游之地，故日：土游於四季。土能竭水藏火，守於水则水不流，守於火则火不焰今以之守於坤而探药，守於乾而运火，故日：守界定规矩。
金砂入五内，雾散若风雨。
金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺脸，度肝历脾，复还于丹田。当其升时，沦然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，泱然如沉疠之脱体，精神冥合如夫妇之交接，骨肉融和如澡浴之方起，是皆真景象也，非譬喻也。《复命篇》云：不知将谓气，得一後自然真。盖非亲历，则莫能知之。
熏烝达四肢，颜色悦泽好。发白皆变一黑，齿落生旧所。老访复丁壮，耆妪成女？改形免世厄，号之日真人。
得丹之後，昼夜温养，无令闲断，则真气需需，达於四肢，自然神清气爽，颜色悦泽，发白返黑，齿落更生，老翁复为壮夫，耆妪又成妮女，自此改形度世，跳出樊笼，号曰真人焉。抑尝论之，人与天地并立为三才，则与天地相为终始可也。今焉天地无终穷，而人之生年不满百，何耶？盖人在天地问，不过天地问一物尔。以其灵於物，故特谓之人。岂能与天地并哉？若夫窃天地之机，以修成金液大丹，则与天地相为终始，乃谓之真人。既为真人，则超几入圣，无复向来之形矣。逍遥物外，永谢尘世之厄矣。
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。
植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成榄。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。
胡粉本黑铅烧就，若投之火中，则复还为铅。冰雪乃阴气结成，若沃以温汤，则解化为水。何者？返本还元，其理不容不然也。链金之法，以砂为主，而和以水银。盖水银生於砂中，与砂为同类之物，所以终始相因而成变化者由其真也。《悟真篇》云：竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖谓真汞得其铅，则一阴一阳，气类相感，是为同类，譬犹植禾当以其黍，覆鸡铃用其卯；以类相从，则其道自然，不劳於力而成变化……若使舍其同类而别求他物，则犹鱼目之不可为珠，蓬蒿之不能成杠。类既不同，安有变化，亦犹燕生燕、雀生雀，使之生凤，则不能生矣；狐乳狐，兔乳兔，使之乳马，则不能乳矣。火性炎上，使之润下可乎？水性润下，使之炎上可乎？
所以欲作服食仙，宜以同类者；类同者相从，事乖不成宝也。然五身自有一天地，自有一阴阳。而《还源篇》乃云：夺他天地髓，交娠片时中。而铃须窃取天地之气，乃日月圣父、灵母之气；吾身之气，乃骨血几父母之气，故以真父母之气变化几父母之身为纯阳真仙，则与天地同寿也。或人自昧求同类，不知自己同乾坤，却向身外觅同类，妄指童。女为真铅，遂托黄帝玄素之事，饰其邪说，以逢士夫之欲，於是富家贵宦行春卫而往往陷於死亡者有之，盖不特唐相国夏侯孜之一人也。是故葛稚川《抱朴子》以为水盃盛汤，羽苞蓄火。陶隐居《真诰》以为抱玉赴火，金棺葬狗。洞微子目之为褚狗行状。李玉谿称之为地狱种子。古今丹书所以皆极口痛骂此卫者，以其害人而终亦自害其身也。《南华真经》
云：无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。未闻有所谓御女之说。谁生厉阶，至今为梗。诬污前真，迷误後学，其旁门诸衍中，害道之最尤者欤。
世问多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。檮治羌石胆，云母及誉磁。
硫黄烧豫章，泥汞相链飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黯反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
《悟真篇》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。盖世间高才好学之士，不为无人，而求其遇真师得正传者或寡矣。彼有烧链三黄四神之药，妄意以为道在于是，殊不知五金八石，乃世间有形有质之物，其种类不同，其性质各异，安肯合体而并居哉？故几为此衍者，莫不千举万败，欲点成痴。何则？端绪无因绿，度量失操持故也。《指玄三十九章》云：访师求友学烧丹，精选朱砂作大还。将谓外丹化内药，元来金石不相关。盖神仙金液大还丹，乃无中生有之至药；而所谓朱砂、水银者，不过设象比喻而已。奈何世人不识真铅汞，将谓几砂及水银，往往耗火费财，卒无成功，遂至皓首茫然，反起虚无之叹。呜呼，真道简而不繁，至言淡而无味，人谁信之？人谁行之？甚至得正传而中道生疑，於是出正入邪蹊者有矣。《内指通玄秘诀》云：多恃聪明强是非，纵闻法要自相违之人也。背大道而守迷路，管窥天而不广见，乌足与论方来无穷之玄奥哉？
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