四、师者，道统传承义
道统者，生命之传统也，智慧之传统也，圣贤之传统也。真正之师，必为人类智慧之传承者，必为人类 普世 价值体系之传承者，必“为天地立心，为生民立命，为往世 继绝学，为万世 开太平”之传承者；真正之师，必然 思接千载，与古圣先贤 心心相印，声息相通。因 大悲真爱 故，师者不会成为一个 因循守旧之徒，必将“返古”与“开新”同步进行——“返古”是为了更好地“开新”，“开新”又建基于“返古”之上。与时俱进不是为了否定道统与传承，坚守 道统与传承也 并非 食古不化。“返古”给予我们的是深度，“开新”是创造我们的高度。
因 师者具上述四义，故师者，乃 道成肉身 之义也；道者，真善美之别名，生命终极圆满、究竟觉醒之谓也。故道也者，不可须臾离也。可离，非道也。因道不可须臾离也，作为道之化身之师者，亦不可须臾离也。离师即离道。道不孤起，必借师以显之。如无师承，道必隐矣。故古来学者，欲趋正道者，无不真诚尊师，因为无师即无道，尊师即为重道。凡重道之人，无不深明离师即为背道之至理。
因师者具上述四义，故吾辈与师者之距离，即是吾辈与真理之距离，即是吾辈与生命终极圆满之距离，即是吾辈与究竟觉醒之距离；吾辈视师之态度，即为吾辈对待真理之态度，即为吾辈对待生命圆满与解脱之态度。
以儒、佛、道、易为代表的东方文化，文而不明者久矣。道统阻塞，圣贤隐没，明师日少，世失依怙，常引吾辈锥骨喟叹！然世之宵小之辈，好为人师，伪善之徒，热衷于个人崇拜。其为人也，心胸狭窄，自私自利，无厚重之学养，无利他之悲愿，无道统之传承，无开新之创造，以自我为中心，以诡诈为手段。如是之人，必无高尚之人格，必无真修与实证，沉沦于贪嗔痴慢疑而无法自拔，陷溺于名闻利养而不知不觉，无智无德，虚生浪死，随势左右，与世沉浮。其与高明之师者相较，不也云泥之别乎？稍有慧眼之人，即可识之，无须多言矣。 子欣领读 然后正好接到电话下楼去给邻居挪车，拿着手机。刚坐到车里就轮到我，不好意思找借口，投屏吧，一听多宝读的好亲切，因为在学校学师说，老师是让背诵的。
唐代韩愈先生有《师说》一篇，可与本文互相启发。其文不长，引述如下：
古之学者必有师。师者，所以传道、受（授）业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。--李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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