刺有五节：一曰振埃，二曰发朦，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。振埃者，刺外去阳病也。（振埃，尤振落尘埃，故取其外经，可以去阳病也。）阳气大逆，上满于胸中，愤䐜肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，餲（古噎字）不得息，（皆阳邪在上之症。）取之天容（手太阳）；其咳上气，穷诎（音屈）胸痛者，取之廉泉（任脉），血变而止。发朦者，刺府输，去府病也。（发朦，如去其蒙蔽也。）耳无所闻，目无所见，刺此者必于日中（阳旺气行之时）刺其听宫，中其眸子，（听宫，手太阳脉也，与目相通，故能中其眸子，刺之而声应于耳，乃其穴也。）刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃（卧）其声，必应于针也。
去爪者，刺关节肢络也。（去爪，犹脱去余爪，故取关节肢络，可以去血道不通之病。）腰脊者，身之大关节也。肢胫者，人之管（键也），以趋翔也。茎垂者，（前阴宗筋。）身中之机，（可见命门元气盛衰。）阴精之候，（精由此泄。）津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下流于睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能，此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽。（不可蔽匿等症，即餲㿗疝之类，常察在何经，以取其关节肢络。）故命曰去爪。
彻衣者，尽刺诸阳之奇输也。阴气不足则内热，阳气有余则外热。内热相抟，热于怀炭，外畏绵帛近，（不欲衣。）不可近身，（畏气。）又不可近席，（憎衣。）腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁腊干，嗌燥，饮食不让美恶，取之天府（手太阴经）、大杼、中膂（俱足太阳），以去其热。补足、手太阴（大都、太渊），以出其汗，热去汗稀，（此治伤寒邪热之类也。）疾于彻衣。（言病除之速，有如彻去衣服也。）
解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。（解惑，犹解其迷惑，故在尽知阴阳，调其虚实，可以移易其病也。）大风在身，血脉偏虚，轻重不得，颠倒无常，甚于迷惑。（此即中风之类。）泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，（地气上蒸。）根荄少汁。（物之气亦不在下而在上。）人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽,（以人身论之，其气之在表者如此。）寒则地冻水冰，（天地气寒。）人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉间涩。当是之时，善行水者，不能往水；（水成冰，故不能使之往流。）善穿地者，不能凿冻；（地正冻，故不能凿。）善用针者，亦不能取四厥。（四肢厥逆。）血脉凝结，坚抟不往来者，亦未可即柔，故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也，治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之，火气已通，血脉乃行，然后视其病脉淖泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。
上寒下热，（阳虚于上，而实于下也。）先刺其项太阳，久留之。（大杼、天柱等穴，留其针而补之。）已刺，则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。（刺后当温熨肩项之间，候其气至，上热与下相合，乃止其针，此推其下者而使之上也。）上热下寒，（阳实于上而虚于下也，）视其虚脉而陷之于经络者取之，此所谓引而下之者也。（当视其虚陷之经，取而补之，使其阳气下行而后止，此引而下之之谓也。）大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之；血而实者，泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指，挟按颈脉动，（即人迎、大迎处。）久持之，卷而切推，下至缺盆中而复止，如前，热去乃止，此所谓推而散之也。（三阳在头，故可独取人迎而推散其热也。）
真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。（真气，即元气也。）正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。（风得时之正者，是为正风。故又曰：正气从一方来者。谓正风、实风，本同一方也。然正风之来，徐而和；实风之来，暴而烈，故与虚风对言也。）邪气者，虚风之贼，伤人也，其中人也深，不能自去。（从冲后来者为虚风，详《九宫八风》。）正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。（谓邪与正合，而正胜之，故自去。）虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛，而发腠理，其入深。内抟于骨，则为骨痹；抟于筋，则为筋挛；抟于脉中，则为血闭不通，则为痈；抟于肉，与卫气相抟，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒抟于皮肤之间。（阳胜则热，阴胜则寒，皆邪气也。独曰：寒则真气去。盖气属阳，人以气为主，寒胜则阳虚，所重在气也。）其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行则为痒，留而不去则痹，卫气不行则为不仁。（邪之在表者，其气外发，或腠理开，则汗为不敛，或毫毛动摇则毛悴而败，或气往来行，则流而为痒，或邪留不去，则痛而为痹。若卫气受伤，虚而不行，则不知痛痒，是谓不仁。）虚邪偏客于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛，虚邪之入于身也深。寒与热相抟，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；（伤于阳也。）热胜其寒，则烂肉腐肌为脓。（伤于阴也。）内伤骨，内伤骨为骨蚀。（最深者，内伤于骨，是为骨蚀，谓侵蚀及骨也。）有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜。（言疾有始于筋者，筋初着邪，则筋屈不得伸。若久居其间而不退，则发为筋溜，有所流注而结聚于筋也，即赘瘤之属，下仿此。）有所结，气归之，卫气留之不得反，津液久留，合而为肠溜。（邪有所结，气必归之，故致卫气失常，留而不反，则蓄积于中，流注于肠胃之间，乃结为肠溜。）久者数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。（其始按之虽柔，或上或下，已有所结，及其久也，气渐归之，津液留之，复中邪气，则易于日甚，乃结为昔瘤。昔瘤者，非一朝夕之谓。）以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。（又有按之而坚者，其结日大，名为附骨疽也。）有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。（宗，大也。以阳明之气为言。邪留为热，则溃腐肌肉故为脓，无热则结为粉浆之属，聚而不散，是为肉疽。）凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。