各位朋友大家好，今天我们接着聊《道德经》，我昨天讲了，《道德经》里面有两个“道”，大家问了，《道德经》里面不就一个“道”吗？不对的，《道德经》讲了两个“道”，这两个“道”如果您搞混了，坏了，您就搞不懂什么是“道”了，为什么呢？
比如，很多人一说“道”玄妙啊，虚无缥缈啊，只可意会不可言传啊，好像说的“道”非常神秘，其实老子并没有把“道”讲的那么神秘，为什么呢？把两个“道”混在一起，就会进入这种状况，搞不清老子讲的“道”到底是什么。这是很多学者在讲《道德经》的时候犯的一个错误，把这两个“道”有意无意地给搞混了。
实际上老子是讲了两个“道”，哪两个“道”呢？一个是“天之道”，一个是“圣人之道”，这两个“道”有联系，但是不一样，要分开讲。老子在《道德经》里面会隔一段讲一次“天之道”，隔一段讲一次“天之道”，他这种分布、布局是有道理的，提示我们要不断想到“天之道”，那么，效仿“天之道”去做“圣人之道”是《道德经》要做的事，所以“天之道”非常关键。
那么“天之道”是什么呢？老子认为在我们人世间之上有一个力量，这个力量我们看不到它，但是不能否认它存在，这个力量甚至先于我们这个世界存在，按照这个力量的意志构成了我们的世界。大家想，老子讲的这个，其实我们科学界正在研究，什么是我们宇宙之先的东西？老子就思考了，这个力量只可意会不可言传，我没法清楚地描述它，所以我勉强给它命名为“道”，“天之道”，那么这个“道”老子怎么形容？“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改”，说有的东西，成就以后，先天地生的，然后这个东西它为我们世界的整个运行做好了铺垫，然后慢慢慢慢行走的世界，所以他说“可以为天地母”，“吾未知其名”，我不知道它的名字，“字之曰道”，我给它起名叫“道”，“吾强为之名曰大”，我勉强的形容这个东西说它大。
那么，这个力量到底存在不存在呢？其实我们上了点儿年岁的人，都逐渐有这个感觉，什么感觉呢？就是我们头顶之上可能真有个什么力量在支配我们的命运。比如大家会说我们“举头三尺有神明”，那么这“神明”您见过吗？哪位朋友给“神明”发过微信？哪位朋友跟它打过交道？往往我们没看到它，但是我们不能否认它存在，有些时候好多事儿就仿佛安排好了一样，所以我们会感觉到有这个力量，甚至有的人会这么说，我们所有的神话、所有的宗教都是利用了这个力量，给它形象化，变成了各个神话故事，可能在西方它是金头发、碧眼的，在东方它是戴着盔甲的，二郎神那样的，是各种各样的形象，但是有可能都是用的一个力量，这个力量存在不存在呢？我们不多讲，但是很多有大成就的人是相信它的存在的。
比如日本的企业家稻盛和夫，稻盛和夫基本每一本书一开始它都在讲敬天、爱人。他说有个力量叫“宇宙意志”，这个“宇宙意志”在那，你按照它去做事，你尊敬它，它就会加持你，他相信有这个，好多有成就的人也是相信的。
那么曾国藩在早年的时候不相信，曾国藩从来不谈“道”，曾国藩只相信什么？“吾日三省吾身”，每天反思自己，但是曾国藩到晚年也开始相信了，他说有些事是天定的，不要强求，不可力求去做这个事，所以很多人会到一定年龄才相信它。
老子说这个“道”，它有一些品性，这些品性我们如果学习了，才可以做“圣人之道”，“圣人之道”是什么呢？“圣人之道”是领导者。有道的领导者，老子叫“圣人”。老子里面的“圣人”绝对不是我们做文化的“圣人”，而是有道的国家领导者叫“圣人”。那么“圣人之道”就是有道的这种领导者法则，一定要效仿“天之道”，你明白“天之道”怎么运行的，然后你再制定人世间的法则，再领悟人世间的法则，你才能做好领导，这是老子讲《道德经》的一个结构。
所以说我才开始讲到重点了，《道德经》“圣人之道”大家辨论起来模棱两可，各种说法都有，但是大家记住了，去观摩“天之道”是解开“圣人之道”的一个钥匙，我们要时时刻刻去想“天之道”，你不明白了看“天之道”怎么做的，然后你学习，那么这个时候你“圣人之道”就知道是什么样了。可如果你离开“天之道”你就讲“圣人之道”，对不起，您辩论去吧，您去胡讲吧，越讲越歪，都把“圣人之道”给讲偏了，开始背离“天之道”了，歪曲了老子的思想，我觉得是很可惜的。
所以大家记住了，效仿“天之道”，观察它的特点，来制定“圣人之道”是老子《道德经》的一个秘密，是解开《道德经》的钥匙，明白这个以后，我们才能领悟什么是领导者法则，这是《道德经》的一个大秘密。历朝历代很多学者他们把两者分开了，结果一个讲的神秘，一个讲的跟它没关系了，就开始讲自己的内容，讲成修炼，我觉得这都是偏离了《道德经》的本意，实际上就是我们按照“天之道”去制定“圣人之道”，我们会理解《道德经》的。
好，今天跟大家分享了一点“天之道”的内容，那么明天会跟大家分享“天之道”有什么特点和“人之道”是什么，谢谢。
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