图书:道德经文字版-罗大伦

第二十九章2我们的工作到底是为何而存在的

各位朋友大家好,今天我们接着来聊《道德经》,看看老子带给我们什么样的智慧了。昨天我们讲,在第二十九章老子说“将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也”。这里边老子提出了一个概念,叫神器。他说“夫天下”,这天下是神器。到底什么是神器?历代的解释不一样,大家有各种解释,我觉得这“神器”,只可意会,不可言传,也就是区别于人,你个人所为的这种器具和建制,是天下在一种力量的支配下形成的,我们说这叫“神器”。老子的含义是什么?老子讲众人聚在一起形成的天下,不是为你个人而形成的,为什么大家要聚在一起?是因为大家要生存,为了大家的利益,才形成的天下,所以这是神器,不是你个人的。

我昨天又引申了一下,昨天讲的时候,我说天下是神器,我们每一个人的工作其实也是神器,我们为什么在一个部门里工作,建一个公司工作,不是为你自己的,这是为了养活公司所有人的,所以这也是一种神器,我们每一个工作岗位也是神器,你要以这种态度来看工作,就不一样了。

所以,在佛家说我们能做什么工作,我们怎么看待它,说是缘分,你有缘分来做这工作。老子从另外一个角度来解读缘分,老子说这叫“神器”,“神”字用得特别神,所以我们每个人对待工作要特别认真,要像对待神器一样。

我昨天讲了,说这日本人在做有些工作之前要斋戒沐浴,比较认真。我小时候看过一个日本电影叫《蒲田进行曲》,这蒲田不是我们这福建莆田医院的莆田,《蒲田进行曲》是日本一个电影片场的故事,讲述演电影界这些人的故事,主人公叫安次,安次他就演配角,一辈子跟人演配角,被人一刀杀死那种,匪兵甲、匪兵乙的那种角色,他对工作很认真。

比如最后一场戏,他被一个武士从楼顶上一刀劈下去,从楼顶几十阶楼梯滚下来,这么一个镜头。他的角色就是一出场跟人“梆梆”两下,被人一刀劈下去,然后在下面“咣咣咣”滚下来死了,这么一角色。但是他怎么对待这个角色呢?非常非常认真,在拍这场戏之前,他要斋戒沐浴,找一个空房间自己安静地坐在那,进入那种武士的状态。这是非常认真,斋戒沐浴了,然后去拍这个戏。为什么这么拍?他说你这么进入状态以后,去拍这个戏,你翻滚的背影都会透漏出来不同的含义,就是透漏出来我作为这个人的意义。这就是他把这工作当做神器了,非常认真对待。在周星弛的《喜剧之王》的电影里边,他也有这种论述,就是你看一下被打死的人,他一定要在背影当中体现出来,怎么体现?不是要过分表演,而是我之前要进入这种状态,所以这是一个人认真地对待一个工作。您想他这么做这工作,他就和其他人一定不一样,所以我们认真对待工作。

我们中医,我们所面对的一切难道不是神器吗?您说是不是?我们手中的中药,您说这中药是万物中的一员,大地里长的草药,可是中国古人就看出来,它跟我身体原来是一体的,都是同样物质构成的,它的偏性可以纠正我身边的偏性,所以用这个来调整自己的身体,所以这药都是神器。

记得我妹妹的小孩小的时候,有一次大便便不出来,我妹妹说这怎么两天没便了怎么办?她自己也憋的难受,问我怎么办?我说这家里有杏仁露,杏仁开肺气、降肺气,肺与大肠相表里,肺气一开,下边大肠之气就通了,所以我说喝杏仁露。这杏仁露打开以后,小朋友咕咚咕咚喝下去,没到30秒钟,就很快的,我觉得1分钟都没到,马上就“哎呦,肚子疼,赶快上厕所”,就开始上厕所去了,然后大便就通了。我们一般说药物进入体内经过化学反应,产生什么什么,您说有这时间吗?没有,这药气一进口,马上身体就改变了。这事让我感慨,我们说的药物进入体内化学反应,那可能只是一部分,中药还有其它的我们的药气等等,一定还有其它的产生作用的途径,所以这东西您说它不是神器吗?是神器,所以我们面对的工作等等都可以看为是神器,我们要尊敬它、要敬畏它,要用这种心态去做工作,那一定不一样。

今天老子讲,“夫天下,神器也。非可为者也。为者败之,执者失之”,这话什么意思?老子给领导者讲的,说天下是神器,不是为你个人而形成的,这种“为者”,我们前边讲“为”是什么意思?如果天下的领导者,你到了这个位置上以后,为自己的名誉、地位和金钱去捞取的话,这叫“为”。你一定会败的,“败之”。“执者失之”,你把天下把持为自己用,你执,执就是把持的意思。如果你把持它,你就会失去它。

为什么会这样?因为老子前边讲了,天下神器,为什么神器?我们为什么聚成天下?是因为人们为了共同生存,所以聚在一起,这是为了大家的利益而聚在一起的,可是这时候聚到一起以后,这是神器,你非要占据位置以后,为自己捞取,忘记大家了,这样的人一定会败的,因为你违反了道的原则,违反了大家心里运行的规律,所以不合人心,大家一定会把你给拿下来的,这叫“为者败之”。

“执者失之”,因为我们聚在一起是为了大家的,为了大家利益,为了大家一起生存,否则你人单个在岛屿上自己生存就行了。为什么一定要聚在一起?是为了我们共同生活的更好,可是你把大家聚在一起以后,却据为己有,认为是为自己的利益而聚在一起的,所以当您到这位置上以后,为自己捞取,你违反了大家的心理规律,你一定会失去它的,这是老子给我们讲的道理。

如果纵观历史的话,您会发现这样的例子多如牛毛,每一个领导者为老百姓的,你会发现他的政权就稳固,他做得就特别好;如果他为自己捞取,那就坏了,马上就会“败之”、“失之”。我们举个例子,比如说刘邦入咸阳,当年天下群雄峰起,刘邦和项羽在最后阶段就相约谁先入咸阳谁就为王,结果没想到刘邦先入咸阳,项羽没想到,项羽认为自己能打,刘邦一入咸阳以后,秦朝灭亡了,刘邦面对着堆积如山的金银财宝,富丽堂皇的宫殿和千姿百态的美女们,刘邦也有点晕,结果刘邦身边有高人,萧何等人立刻劝他,说“你这时候别考虑这些问题,这些都是小事,你要考虑这个就没什么志向了”,刘邦一听“对对对,不能想这个,不能想”,所以刘邦很清醒。他马上退兵灞上,退出来,向老百姓约法三章,“杀人者死,伤人及盗抵罪”,不伤害老百姓的利益。所以后来刘邦建国以后,建立汉政权以后,也确实是休养生息。

我们前边讲过了,出门连一个颜色的马都凑不齐,宰相坐牛车出门,您说这刘邦那么多军马、那么多兵马,难道没马用吗?不是的,他那上万匹马,比如说兵马上万,这马都是各种颜色的,就凑不出来四个一样的吗?那是根本不可能的,实际这事说明刘邦根本没用这些兵马,战马回去耕田去,所以这人非常非常节俭,不可能有上万种颜色的马,他凑不出来一个。马没有那么多颜色,马的颜色就那么几种,棕色、黑色、白色,并没有几种花马,所以这事只说明一个道理,刘邦这人特别节俭。刘邦这么对这天下,所以他最后就得了天下。

而项羽截然不同,这项羽一进这里边一看,“天呐,这好,这都是我的呀”,于是金银财宝我的,掠走;美女全是我的,掠走;剩下宫殿拿不走,烧了,一把火给烧了。他对天下的态度是那是我的那种态度,所以项羽来到咸阳宫中以后,把财宝、美女掠走以后,回到彭城,这人从他的态度来讲,他就觉得天下是我的,我就该占有这些东西,这叫“为”、这叫“为者”、这叫“执”,这叫拥有,我拥有天下,结果最后刘邦、项羽之争谁赢了?刘邦赢了,这项羽那么能打仗一人,最后乌江自刎,下场非常凄惨。

老子讲的“为者败之,执者失之”,因为天下是神器,大家聚在一起是为了大家的利益,为了众生的利益谋幸福的,我们人类是因为要幸福的生存下去,才聚在一起的,这时候您到了领导的位置以后,如果为自己捞取,就是违背天下人心,所以这是老子《道德经》讲的“为者败之,执者失之”的意思。

历代学者讲“为者败之”,往往会讲刻意作为就会失败,我觉得把老子的“为”讲成刻意作为,把“无为”讲成不刻意作为的,这么讲虽然不错,但是都没有真正指出老子这句话的含义,“为”和“无为”的含义。这是我跟大家讲的不同的地方,我认为“为”就是领导者为自己的名誉、地位和金钱去捞取,利用这个平台去捞取就叫“为”。领导者为大家去做事,放下自己利益,这就叫“无为”,这是这章的核心,所以这章是讲无为的重要篇章。

对于我们普通劳动者、每个普通人,我们这章能学会神器这个词就很好了,我们认真地对待我们工作,把所有的工作当做神器来做,您一定会不同的。今天留的作业是我们回去认真思考一下,我们自己的工作是为何而存在的,我们的工作能为天下这个神器,为众生带来什么样的利益,我们想通以后要把工作当做神器来对待,去认真的、尊敬的对待工作的每一个细节,这是今天留的作业。

好的,朋友们,我们今天就聊到这,明天接着给大家来分析,看看老子又带给我们什么样的大智慧了。


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