左心小肠肝胆肾，右肺大肠脾胃命（肾）。
十二经动脉循环无端，始于手太阴，终于足厥阴，一昼夜五十周，朝于寸口，会于平旦，《内经》诊以平旦，《难经》独取寸口，寸口者，即手太阴之经渠穴也。上古诊法有三：其一，各于十二经动脉见处，分为三部，天地人以候各脏腑；其二，以寸口与人迎参之，以验阴阳四时之大小，以决其病；其三，独取寸口，以内外分脏腑，以高下定身形，斯王叔和之所取，以为寸口。脏腑之位，《脉诀》述之有差，《脉经》两尺并属肾与膀胱，今《脉诀》以命门列右尺，通真子注；又以三焦为命门合，并属右尺，是不可以不辩。《十八难》曰：手心主、少阳火，生足太阴、阳明土，土主中宫，故在中部也。亦未尝言手心主、少阳火在何部也。《二十五难》曰：心主与三焦为表里，《灵枢》铜人并同，又未尝以三焦合命门也。且持脉有道，因动脉而有别，假使以右肾为命门之脏，外无经络，其动脉何在？且命门之说，始于扁鹊，亦不分男女左右，考之《内经》，肾固已分为两脏，未尝有命门也。惟铜人有命门穴，在十四椎下；《灵枢》言两目为命门，既无动脉，何以为诊？又非正脏，何以列部？肾有两枚，均为肾，尺内以候肾，同列左右尺，斯黄岐之正论，习医者，不本《内经》，而信末世昧理之谬论，安能悟其非而造其妙。《三因方》以右肾居右尺中，属手厥阴经，与三焦手少阳经合，则又差之甚矣。心主非右肾也，手厥阴虽与三焦经合，其起于心中，出属心包络，终于手小指、次指，其经不行尺部之下也，何以列在右尺？黎氏曰：扁鹊以心主与三焦为表里，而《脉诀》以命门与三焦为表里者，以肾为精之舍，三焦为精之府也，命门虽系一脏，外别无经，与肾俱属足少阴经，与足太阳膀胱相为表里，以此推之，三焦之气与命门通，而三焦之经不与命门合也。扁鹊之论为正，然则寸口之部位以何为正也？《脉要精微论》曰：尺内两旁则季胁也，尺内以候肾，尺外以候腹。中附上，左外以候肝，内以候膈；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸中；左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。此寸口部之定位也，或曰必以动脉为诊，则手厥阴少阳二经，当列何部也？曰：经云手少阴独无腧乎，其外经病而脏不病也，故治病者治包络之经，无犯其经，则手厥阴同手少阴经部诊也。手少阳为三焦，则各分于上中下部以诊也，则十二经动脉，皆可诊于寸口矣。洁古以地道自右逆行，言脉三部自手少阴君火心始，逆而至厥阴风木肝；逆而至太阳寒水，外应十一月，内应于左尺肾与膀胱；接右手，肺应九月，居右寸；逆至太阴，土为脾，应右关；又逆至手厥阴与三焦。以愚考之，此乃地六气之步位，故岁首于春初之气，亦始厥阴风木君火不任令，退居二气，而少阳相火当夏为三之气，四气太阴，五气阳明，六气太阳，乃取地之六气，依四时而至，难以言寸口三部之位，且六节气位，乃地理之应也。经曰：显明之右，君火之位；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之。虽始以君火，亦顺次而行，未尝逆。杨仁斋以右尺其经手厥阴，其脏心包络，其腑三焦，其名命脉，决非右肾之命门。以愚考之，十二经脉，自上古立名，今不悟脉歌非王叔和之本经，又立命脉以附和之。且观于《内经》尺内以候肾，原不曾分左右，是合左右之尺，皆以候肾，亦无所谓命脉矣。《仁斋直指》于医方发明甚高，惜乎于此未明。
女人反此背看之（男女脉形有异同）,尺脉（位）第三同断（肾）病。
歌首二句，只言部位未论脉。女人反此背看云者，原其惑于男左肾右命门，女右肾左命门，故言反此。又断之曰：尺脉第三同断病，则反此背看者，只论尺脉耳。男女有异同者，脉形尔。如男脉关上盛，女脉关下盛；男左大右小为顺，女右大左小为顺，男女脉位即无异同也。以十二经脉所行之终始，五岁之定位成形，则一也，惟茎户及胞门子户，精血之不同尔，安可言脉位，女人与男子反而背看乎。《脉诀》之误，因于肾与命门有男女之别，不知肾有两，其左为肾，右为命门。《难经》虽有左右之别，亦无男女左右之分，其实皆肾脏非命门也。至《褚氏遗书》，则又以女人心肺自尺始，倒装五脏，则谬又甚焉。或曰南政北政，三阴司天在泉，而尺寸亦或易位，褚氏之论或原此乎。曰：不然也，司天在泉，以天之六步为客脉也，故随南北政以分尺寸之不应耳，其地之六步为主脉，即随候以见而不移也。心肺在上，肝肾在下，脾脉在中，自三才分而为人，亘古今何尝异。无求子曰：所谓反者，男子尺脉常弱，今反盛，女子尺脉常盛，今反弱，故谓之反耳。李晞范因之，虽于反字义明，不同于众论，然反盛反弱，乃男女之病脉。今入式歌，方言部位，而遽以病脉牵解，似非本旨，特作歌者不善行文，故以反此背看传惑于世耳，今刊而改之如上。
心与小肠居左寸，肝胆同居左关定。肾居尺脉亦如然，用意调和审安静。肺与大肠居右寸，脾胃脉从关里认。命门还与肾脉同，用心仔细须寻趁。
此《脉诀》重分左右寸关尺部所出也。其曰：“命门还与肾脉同。”以此句观之，命门即肾也，既知其非动脉，前何必以命门为脏而列部耶？《察病指南》以右手尺为命门，却又曰一名手心主包络则又差，以命门为心主也。心为脏，小肠为腑，以腑配脏者，实以手少阴心经，与手太阳小肠经，二经脉相接，故同一部，其余脏腑同部皆同。然脏腑之脉，实以浮沉之位别之，腑阳也，故因浮而见；藏阴也，故因沉而见。然以《难经》一脉十变推之，如云心急甚者，肝邪干心；心微急者，胆邪干小肠，是又以本脏之脉微甚，别脏腑也。《察病指南》以七难六气循甲子旺脉分六腑者，非也，阳明脉浮大而短，安得为胃脉形也？浮大而短，阳明燥金脉也。
若诊他脉覆手看，要自看时仰手认。（诊脉皆须仰手看，覆手反诊用不应。）
古人诊病必仰病人手而诊，医者覆其手，以三部九候菽重之法取之。惟反其诊者不然，盖南北二政之岁，三阴司天在泉，尺寸或有不应者，反其诊则应矣。不应者，脉沉不应诊也。覆病人手诊之，则脉见也，沉者为浮，细者为大，舍此之外，无覆手之诊。
升按：《脉诀》之言，谓诊他则覆手，自诊则仰手，取手便而已。《刊误》盖误认歌意，以医之覆手诊人，为覆病人之手也。自此以后有似此者，节去之而不辩。
三部须教指下明。
《难经》曰：脉有尺寸，何谓也？然，尺寸者，脉之大要会也，从关至尺，是尺内，阴之所治也；从关至鱼际，是寸口内，阳之所治也。故分寸为尺，分尺为寸，故阴得尺中一寸，阳得寸内九分，尺寸终始，一寸九分，故曰尺寸也。蔡氏曰：手太阴之脉，自腕中横纹至鱼际，横纹得同身之一尺一寸，自腕中横纹前尽一尺为阴之位，自鱼际后一寸为阳之位。太阴动脉，前不及鱼际横纹一分，后不及腕中横纹九寸，故古人于寸内取九分，尺内取一寸，冥契阳九阴十自然之数。尺寸之间，谓之关，关者，阴阳之限也。索氏曰：诸家论脉部位，或曰尺寸，或曰寸关尺，或曰三寸为三部，或尺寸三部通论，其不同者何也？《素问》言脉之部位，止言尺寸，未言关也。至扁鹊《难经》，乃言有关部，在尺寸之交，盖扁鹊假设关位，而寓于尺寸之交，以为三部也，其实只有尺寸而已。逮仲景本论，及王叔和言脉之部位，或以尺寸通论某脏某腑受病者，是确言诸脏腑之脉只一之意也。乃合黄帝之说矣。或以三部分论某脏某腑受病者，是假言诸脏腑之脉各出之意也，乃合扁鹊之说矣。今究仲景、叔和，既宗黄帝，言只有尺寸，又从扁鹊三部之说何哉？盖黄帝言尺寸者，约度之义；扁鹊言三部者，亦约度之义。仲景、叔和所以兼取并用，非疑而两存之也。《千金》载：黄帝问曰：何谓三部脉也？岐伯曰：寸关尺也。今考黄帝书无此说，盖思邈假托耳。通真子曰：《素问·三部九候论》所述三部，言身之上中下部，非谓寸关尺也。
九候了然心里印。
《素问》曰：人有三部，部有九候。乃各于动脉现处候之，分九候。今《脉诀》所歌，以寸关尺三部，每三部内有浮中沉三候，浮以候腑，中以候胃气，沉以候脏，通一手三部为九候也。
大肠共（供）肺为传送。
《素问》曰：大肠者，传导之官，变化出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。传送者，大肠之职，非与肺共也。大肠以肺为脏，供送应副而已。
心与小肠为受盛。（小肠受盛与心应）
《素问》曰：小肠者，受盛之官，化物出焉。小肠配心脏，与之相应，非心与小肠同受盛也。
脾胃相通五谷消。
《素问》曰：脾与胃以膜相连尔，胃受五谷，脾气磨而消之。
膀胱肾合为津庆。（通津径）
肾之所摄者，精；胞之所藏者，溺。精溺之泄，同为一径窦而出，若曰津庆，膀胱虽为津液之府，然五脏六腑皆有津液，非肾、膀胱所专主也。
三焦无状（为腑）空有名，寄（分）在胸中（腹）膈相应。
此段皆以脏腑配合为歌。至三焦，却不以命门为配，其以三焦附于尺诊欤。且心主与三焦为表里，心主脉历络三焦，手少阳脉遍属三焦，其治各有所。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，各有法象，不偏在下，安可诊于尺也。且《难经》曰：上部法天，主胸以上至头之有疾，即上焦之部。中下部即中下焦，分诊甚明矣。《三因方》之好异也，云：三焦有形如脂膜，附于两肾夹脊。若果如此，则《内经》《难经》言之矣，其经脉又何遍属历络之云乎。
肝胆同为津液腑（居），能（上）通眼目为清净。
《素问》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉。则津液府，施于膀胱为当，以为肝胆则非。又肝脏胆腑，今云：“同为腑”，辞又害意，今改之：“同为津液居”，乃言肝胆之津液耳。五脏各有液，肝之液泣，其候目。五腑皆有出入，惟胆无出入，其胆之精气，则因肝之余气溢入于胆，故藏在肝短叶间，相并而居，内藏精汁三合，其汁清净。经曰：胆者清净之府，肝藏血，开窍于目，目受血而能视，故上通眼。人年老目昏者，血衰，肝叶薄，胆汁减也。
智者能调五脏和，自然察认诸家病。
《素问》曰：常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。陈氏曰：凡欲诊脉先调自气息，压，取病人息，以候其迟数，过与不及，所谓以我医彼，莫之敢违。
掌后高骨号为关，骨下关脉形宛然。以次推排名（分）尺泽（寸），三部还须仔细看。
尺泽者，手太阴之合穴，在肘中约纹上。其取一寸九分之法，上始鱼际、太渊，下终尺泽一尺一寸，于尺取一寸，于寸取九分，为三部之位。通真子云：三部，寸口在上，关脉在中，尺泽在下。尺泽者，尺脉一寸之外，余脉所不出不见，如入深泽而穴，故曰尺泽。安可以穴名而言尺部，今改之。无求子于三部，每部以浮中沉及四旁，分为七候，先浮按消息之，次中按消息之，次重按消息之，次上竟消息之，次下竟消息之，次推指外消息之，次推指内消息之，此无求子合经中诸法以为定法也。凡诊平人之脉常以平旦，凡诊病脉，则不以昼夜，王贶子亨法也。
关前为阳名寸口，关后为阴直下取。阳弦头痛定无疑，阴弦腹痛何方走。阳数即吐（为热）兼头痛（吐血）。
《难经》曰：数则为热。《脉经》曰：阳数则吐血。
阴微即泻脐中吼。阳实应知面热风，阴微盗汗劳兼有。阳实大滑应舌强，阴数脾热并口臭。（脐下热痛久）
《脉经》云：尺脉数，恶寒，脐下热痛。尺主下部，今云脾热口臭，脾在中州，非尺所系。
阳微浮弱定心寒，阴滑食注脾家咎。（经脉不调候）
《脉经》曰：尺脉滑，血气实，妇人经脉不利，及尿血。食注脾咎，当诊于关上。
关前关后辨阴阳，察病根源应不朽。
此总结“关前为阳名寸口”以下之文也。《脉经·辨阴阳大法》云：关前为阳，关后为阴。阳数吐血，阴微下利；阳弦头痛，阴弦腹痛；阳微自汗，阴微自下；阳热口生疮，阴数加微必恶寒而烦躁不得眠；阳微不能呼，阴微不能吸。今《脉诀》所述，或遵或违何也？洁古曰：阳弦为脉浮而弦，阴弦为脉沉而弦。但言阴阳者，乃脉之浮沉也。经曰：浮为表，沉为里，非止寸口独浮尺独沉，尺寸俱有浮沉。今按洁古论，浮沉表里则是，而以论此段阴阳则非。盖《脉经》《脉诀》皆以关前阳、关后阴启之，中论脉证，后又以关前关后辨阴阳结之，安可以浮沉论。
一息四至号平和，更加一至大无疴。
《素问》曰：人一呼脉再动，一吸脉再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，命曰平人。《难经》曰：脉来，一呼再至，不大不小，曰平。二经之言不同，何也？盖《难经》因论损至之脉而概举也。故于至脉，则云一呼再至，曰平，不言一吸者，举一使反三隅也。及后再举，则兼呼吸，总论，不大不小者，息数调匀也。然不若《内经》理备言详，其曰闰以太息者，闰在气盈朔虚之间，太息在呼吸之间，犹岁之闰，非一呼一吸之外再有呼吸也。太息者，呼吸定息在呼吸之间，脉因而又一动，以成五动之数。亦如呼出心与肺，吸入肾与肝，而脾受谷气于中，在呼出吸入之间也。
三迟二败冷危困，六数七极热生多。八脱九死十归墓，十一十二绝魂瘥。三至为迟一二败（一息一至著床害），两息一至死非怪。
迟败，前已言矣，今重出，况下文两息一至正论损，损有四等，故改之以举其凡例。《十四难》曰：何谓损？一呼一至曰离经，二呼一至曰夺精，三呼一至曰死，四呼一至曰命绝，损脉从下上，自一呼一至，而至四呼一至也。然离经夺精则必死矣，何待三呼四呼一至，故《脉诀》两息一至即言死。仲景曰：脉有四损三日死，平人四息，病人脉一至也；五损一日死，平人五息，病人脉一至也；六损一时死，平人六息，病人脉一至也。此仲景于四损之上，又增五损六损，为一日一时死期。
迟冷数热古今同，《难经》越度分明载。
《难经》曰：数则为热，迟则为寒。越度者，秦越人之法度也。
热即（积）生风冷生（动）气，用心指下丁宁记。
热岂能生风，热积之多则风生；冷不能生气，冷积之多则动气。然冷热，亦能动血而为病，不可专泥也。
春弦夏洪（钩）秋似毛，冬石依经分节气。
《素问》曰：春脉如弦，其气来软弱轻虚以滑，端直以长，故曰弦；夏脉如钩，其气来盛去衰，故曰钩；秋脉如浮，其气来轻虚以浮，来急去散；冬脉如营，其气来沉以搏，故曰营。《难经》曰：春弦，脉来厌厌聂聂，如循榆叶，（当依《素问》作脉来软弱，招招如揭长竿末梢）曰平；益实而滑，如循长竿，曰病；急而劲益，强如新弓弦，曰死。夏钩，脉来累累如环，如循琅玕，曰平；来益数如鸡举足，曰病；前曲后倨，如操带钩，曰死。秋毛，脉来蔼蔼，如车盖，按之益大（当依《素问》作厌厌聂聂如落榆叶），曰平；不上不下，如循鸡羽，曰病；按之消索如风吹毛，曰死。冬石，脉来上大下锐，如雀之啄，曰平；啄啄连属，其中微曲，曰病；来如解索，去如弹石，曰死。今按：四时之脉，皆取法象本乎《难经》，夏脉不当改作洪。
阿阿缓若春杨柳，此是脾家居四季。
四时之末，土旺十八日，此脾土之本位，然而四时之候，四脏之脉，皆以脾土胃气为本。《难经》曰：脾者，中州，其平和不可得见，衰乃见尔，来如雀之啄，如水之漏下，是脾家之衰见也。《脉经》曰：六月季夏建未，坤之间，土之位，脾旺之时，其脉来阿阿而缓，名曰平脉。今《脉诀》增春杨柳以为法象。蔡氏曰：凡脉不大不细，不长不短，不浮不沉，不滑不涩，应手中和，意思欣欣，难以名状者，为胃气，亦可谓善于形容者矣。
今按：《难经》所言，四时之平脉者，有胃气之脉也；病脉者，四时脉多而胃气少者也；死脉者，但有四时脉，而无胃气者也。如此则胃气之脉，随四时而寓于当时之脉之中，为平脉也，不可得而见，亦不可得而形容。其曰阿阿而缓者，专以四季十八日中所诊而见者言之耳。
在意专心察细微，《灵枢》晓解通玄记。
浮芤滑实弦紧洪，七表（阳脉）还应是本宗。微沉缓涩迟并伏，濡弱相兼八里（阴脉）同。
脉不可以表里定名也，惟浮沉二脉，可以表里论，黄、岐、越人、仲景、叔和皆不言表里。《脉经》王氏所作，无七表八里九道之名，今《脉诀》窃托叔和之名，其论脉却悖于《脉经》。自六朝以来，以七表八里九道为世大惑，未有言其非者。王裳著《阐微论》，谓《脉诀》论表不及里，于脉之形状大有发明，至于表里则不言其非，尚拘拘增数长二脉为九表，加短细二脉为十里，以九与十为阴阳数之极。呜呼！脉之变化，固从阴阳生，然安可以名数拘之哉。从来之论脉有以浮沉、长短、滑涩为三阴三阳者；有以大小、滑涩、浮沉可以指别者；有以大、浮、数、动、滑为阳，沉、涩、弱、弦、微为阴者；有以按尺寸，观浮沉、滑涩，而知病所生以治者，是皆以阴阳对举而互见也。未尝云七表八里九道也，但七表八里九道，果可以尽脉之数乎？《内经》曰鼓、曰搏、曰喘、曰横、曰急、曰躁；仲景曰偞卑荣章纲损，曰纵横逆顺，岂七表八里九道之能尽也。然其名虽异，实不出乎阴阳，故脉当以阴阳察形，不当以表里定名。《内经》曰：脉合阴阳。又曰：善诊者察色按脉，先别阴阳。诸脉因浮而见者，皆云表，不拘于七表；诸脉因沉而见者，皆曰里，不拘于八里，沉而滑亦曰里，浮而涩亦曰表，详辨在众脉条下。
血营气卫定息数，一万三千五百通。
《素问》曰：营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气，其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间（谓脉外），熏于肓膜，散于胸腹。《灵枢》曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外，营周不休，五十而大会。又曰：谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。又曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道，其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海。出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。又曰：其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。又曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三队，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心肺，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。营气、卫气，皆津液之所行，又曰营卫者精气也。血者，神气也，故血之与气，异名而同类焉。又曰：营出中焦，卫出上焦。又曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气；中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。又曰：经脉者，所以行血气，而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。
《灵枢》曰：人经脉周身十六丈二尺，漏水下百刻分昼夜。人一呼，脉再动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺；二百七十息，气行十六丈二尺，一周于身，下水二刻；二千七百息，气行十周于身，下水二十刻；一万三千五百息，则气五十周，水下百刻。故五十营者，备得天地之寿矣，凡行八百一十丈也。又曰：卫气之行，一日一夜，五十周于身，昼行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项，下足太阳，循背，下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧；其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间，以上循手少阳之分侧，下至手小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至足跗上，入五指之间；其散者从耳下，下手阳明，入大指之间，入掌中；其至于足也，入足心，出内踝下行阴分，复合于目，故为一周。是故日行一舍，人气行身一周，与十分身之八。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周，与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复会于目（详见《灵枢·卫气行七十六》）。此五十周卫气之行也，昼行阳二十五度，夜行阴二十五度，五十周而后大会于平旦者，营卫息数同也。其始从中焦注手太阴、阳明，阳明注足阳明、太阴，太阴注手少阴、太阳，太阳注足太阳、少阴，少阴注手心主、少阳，少阳注足少阳、厥阴，厥阴复还注手太阴，此经脉行度终始也。与卫气之行则各异。
《三因方》云：血为脉，气为息，一呼一吸一定息，脉行六寸，二百七十息，行尽十六丈二尺者，血之脉也。气之息迟于脉，八息三分三厘三毫方行一寸，一万三千五百息，方行尽十六丈二尺。
今按：经云：气积于胃，以通营卫，各行其道，宗气流于海，下者注气街，上者走息道，如此则营卫各道。如上文《灵枢》所言，营者水谷之精气，出于中焦，变化为赤，入于脉，与息数呼吸应；卫者水谷之悍气，出于上焦，行于脉外，温分肉，充皮肤，司开阖，不与脉同行，不与营同道，不与息数同应营卫也。其异如此，然而行于身也，昼夜五十周，则营与卫一也。《三因》以血为脉指营言，以气为息指卫言，而谓营血之脉昼夜五十周，卫气之息昼夜一周，不知何据，而与古经如此其异也。
又按《难经》曰：营气之行，常与卫气相随上下，卫由息而动。巢元方谓气行则血行，气住则血住，皆疑其传误。王冰谓刺络通营卫，不当兼言卫在络之间也。（《灵枢·卫气行篇》云：卫气之行，昼行阳，则目张而寤；夜行阴，则目瞑而寐。谨按此节，言平旦阳气之出目，而下行于手足三阳也，皆一时分道并注，非有先后次第也。此经篇末言水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分者。则是先下太阳究竟，然后下少阳，俟少阳究竟，然后下阳明，俟阳明究竟，方上行阴分，大与此节矛盾，并衍文也。又按此节，言阳气流行之周数，及下文言漏水所下之刻数合而推之，其为衍文明矣。何以言之？夫昼日漏下之水，凡五十刻，昼日阳气之行，凡二十五周，以昼日漏水之刻数，配于昼日阳气之周数，则阳气一周配漏水二刻也。又以漏水之二刻，配于阳气之一周，则阳气之从平旦出目，而分道并注下于手足三阳也。盖配水下一刻焉，其从足心之出内踝，上行阴分，而复合于目，亦配水下一刻，是为一周也。如此则水下一刻，人气当在三阳；水下二刻，人气当在阴分，而行一周于身也；水下三刻，人气又当在三阳；水下四刻，人气又当在阴分，而行一周于身也。如此周流三阳与阴分，至水下五十刻，则得二十五周于身，而与篇首昼日行阳之数相合。今此篇末，水下一刻，人气在太阳，二刻在少阳，三刻在阳明，四刻在阴分之说，则是漏水下四刻，配人气行一周于身，水下八刻，配人气行二周于身，水下五十刻，配人气行一十二周半于身，与篇首昼日行于阳二十五周之说不合，岂经之本旨耶？营气之行，自手太阴始，至足厥阴终，为一周于身也，详其一周于身，外至身体四肢，内至五脏六腑，无不周遍，故其五十周，无阴阳昼夜之殊。卫气之行则不然，昼但周阳，于身体四肢之外，不入五脏六腑之内；夜但周阴，于五脏六腑之内，不出身体四肢之外，故必五十周，至平旦，方与营大会于肺手太阴也。）
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