拯救之法，妙用者针。
夫今人愈疾，岂离于医，治劫病之功，莫妙于针刺。故经云：拘于鬼神，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧，正此之谓也。
察岁时于天道。
夫人身十二经，三百六十节，以应一岁十二月，三百六十日。岁时者，春暖夏热，秋凉冬寒，此四时之正气。苟或春应暖而反寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反暖。是故冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏必飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，上逆而咳。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时入正之气，气定乃刺焉。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝滞，而卫气沉。月始生则气血始精，卫气始行；月廓满则气血实，肌肉生；月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也，天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月廓空无治，是谓得天时而调之。若日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，名曰虚实；月廓空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。又曰：天有五运，金水木火土也；地有六气，风寒暑湿燥是也。学者必察斯焉。
定形气于予心。
经云凡用针者，必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之，无问其病，平调理期，细察形气，得于心矣。形盛脉细，少气不足以息者危，形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生，不调者病，相失者死，是故色脉不顺而莫针，戒之戒之。
春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。
经云：病有沉浮，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则外壅，壅则邪从之，浅深不得，反为大贼，内伤五脏，后生大病。故曰：春病在毫毛、腠理，夏病在皮肤。故春夏之人，阳气轻浮，肌肉瘦薄，四气未盛，宜刺之浅。秋病在肌肉、脉，冬病在筋骨，秋冬则阳气收藏，肌肉肥厚，血气充满，刺之宜深。又云：春刺十二井，夏刺十二荥，季夏刺十二俞，秋刺十二经，冬刺十二络，合以配木火土金水理，见子午流注。
不穷经络阴阳，须逢刺禁。
经有十二：手太阴肺，少阴心，厥阴心包络，太阳小肠，少阳三焦，阳明大肠，足太阴脾，少阴肾，厥阴肝，太阳膀胱，少阳胆，阳明胃也。络有十五：肺络列缺，心络通里，心包络内关，小肠络支正，三焦络外关，大肠络偏历，脾络公孙，肾络大钟，肝络蠡沟，膀胱络飞扬，胆络光明，胃络丰隆，阴跷络照海，阳跷络申脉，脾之大络大包，督脉络长强，任脉络屏翳也。阴阳者，天之阴阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言身之阴阳，则背为阳，腹为阴；手足皆以赤白肉分之言；脏腑之阴阳，则五脏为阴，六腑为阳。是以春夏之病在阳，秋冬之病在阴，皆视其所在，典施针石也。又言背为阳，阳中之阳，心也；阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；阴中之阳，肝也；阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也，是以应天之阴阳。学者苟不明此经络阴阳、升降、左右不同之理，如病在阳明，反攻厥阴，病在太阳，反和太阴，遂致贼邪未除，本气受弊，则有劳无功，禁刺之犯，岂可勉哉。
既论脏腑虚实，须向经寻。
脏者，心、肝、脾、肺、肾也；腑者，胆、胃、大、小肠、三焦、膀胱也。虚者，痒麻也；实者，肿痛也。脏腑居于内，经络行乎外。虚则补其母，实则泻其子。如心病虚，则补肝木，实则泻脾土。又且本经亦有子母，如心之虚，取少海穴以补之，实则取少府穴以泻之，诸经皆然，并不离乎五行相生之理矣。
原夫起自中焦水，初下以太阴为始，至厥阴而方终，穴出云门，抵期门而最后。
此言乎人气象，气脉行于十二经，一周为身，除任督之外，计三百九十三穴，一日一夜有百刻，分于十二时，每一时有八刻二分，每一刻计六十分，一时共计五百分。每日寅时，太阴肺脉，生自中焦中府穴，出于云门，起至少商穴；至卯时，阳明大肠经，自商阳穴，至迎香穴；辰时，阳明胃经，自头维，至厉兑；巳时，太阴脾经，自隐白，至大包；午时，少阴心经，自极泉，至少冲；未时，太阳小肠经，自少泽，至听宫；申时，太阳膀胱经，自睛明，至至阴；酉时，少阴肾经，自涌泉，至俞府；戌时，心包络经，自天池，至中冲；亥时，少阳三焦经，自关冲，至禾窌；子时，少阳胆经，自童子窌，至窍阴；丑时，厥阴肝经，自大敦，至期门而终。
经十二，别络走三百余支。
十二经者，即手足三阴三阳之正经也。别络者，除十五络，又有横络、丝络、孙络。不知其纪，散走于三百余支之脉也。
正侧偃伏，气四有六百余候。
此言经络，或正或侧，或仰或覆，而气血循行孔□一周于身，营行脉中三百余候，卫行脉外三百余候。
手足三阳，手走头而头走足，手足三阴，足走腹而胸走手。
此言经络阴升阳降，气血出入之机，男女无以异矣。
要识迎随，须明逆顺。
迎随者要知营卫之流注，经脉之往来也，明其阴阳之经，逆顺而取之。迎者，以针头朝其源而逆之，随者，以针头从其流而顺之。是故逆之为泻、为迎，顺之为补、为随。若能知迎知随，令气必和，和气之方，必通阴阳，升降上下，源流往来，逆顺之道明矣。
况夫阴阳气血，多少为最。厥阴太阳，少气多血，太阴少阴，少血多气，而又气多血少者，少阳之分，气盛血多者，阳明之位，此言三阴三阳气血多少之不同，取之必记为最要也。
先详多少之宜，次察应至之气。
言用针者，先明止文，气血之多少，次观针气之来应也。
轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。
轻浮、滑虚、慢迟也，入针之后，直此三者，乃真气之未到也；沉重、涩滞、紧实，入针之后，直此三者，是正气之已到也。
既至也，量寒热而留疾。
留住也，疾速也，此言正气既至，必审寒热而施之，故经云：刺热须至寒者，必留针，阴气隆，至乃呼之去徐，其穴不扪，刺也，须至热者，阳气隆至，针气必热，乃吸之去疾，一穴急扪。
未至也，据虚实而痏气。
此言针气之未来也。经云：虚则推内进搓，以补其气，实则循扪弹怒，以引其气。
气之至，如鱼吞钓饵之浮沉，气未至，如闲处幽堂之深也。
邃气既至，则针自涩紧，似鱼吞钓，或沉或浮而动；其气不来，针自轻滑，如闲居静室之中，寂然无所闻也。
气至速而效速，气迟至而不治。
言下针若得气来速，则病则痊而效亦速也。气若来迟，则病难愈，而有不治之忧。故赋云：气速效速，气迟效迟，候之不至，必死无疑矣。
观夫九针之法，毫针最微，七星可应，众穴主持
昔黄帝制九针者，上应天地，下应阴阳四时，九针之名，各不同形：一曰鑱针，以应天，长一寸六分，头尖末锐，去泻阳气；二曰圆针，以应地，长一寸六分，针如卯样，形揩磨分肉间，不得伤肌肉，以泻分气；三曰鍉针，以应人，长三寸半，锋如黍粟之锐，主脉勿陷，以致其气；四曰锋针，以应四时，长一寸六分，刃三隅，以发痼疾；五曰铍针，以应五音，长四寸，广二分半，末如剑锋，以取大脓；六曰圆利针，以应六律，长一寸六分，大如厘，且圆且锐，中身微大，以取暴气；七曰毫针，以应七星，长三寸六分，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久，留之而痒，以取痛痹；八曰长针，以应八风，长七寸，锋利身薄，可以取远痹；九曰大针，以应九野，长四寸，其锋微圆，尖如挺，以泻机关之水，九针毕矣。此言九针之妙，毫针最精，能应七星，又为三百六十穴之备也。
本形金也，有蠲邪扶正之道。
本形言针也，针本出于金，古人以砭石，今人以铁代之，蠲除也，邪气盛，针能除之，扶辅也，正气衰，针能辅也。
短长水也，有决凝开滞之机。
此言针有长短，犹水之长短也，人之气血凝滞而不通，犹水之凝滞而不通也，水之不通，决之使流于湖海，气血不通，针之使周于经络，故言针应水也。
定刺象木或斜或正。
此言木有斜正，而用针亦有或斜或正之不同，刺阳经者，必斜卧其针，无中其卫，刺阴分者，必正立其针，毋伤其营，故言针应未也。
口藏此火进阳补羸。
口藏，以针含于口也，气之温如火之温也。羸瘦也，凡欲下针之时，必效方真人口温针暖，使营卫相接，进己之阳气，补彼之瘦弱，故言针应火也。
循机扪而可塞以象土。
循者，用手上下循之，使气血往来也。机扪者，针毕以手扪闲其穴，如用上填塞之义，故言针应土也。
实应五行而可知。
五行者，金木水土也，此结上文，针能应五行之理，可知矣。
然是一寸六分包含妙理。
言针虽但长一寸六分，能巧运神机之妙，中含水火，回倒阴阳，其理最玄妙也。
或细[木頁]于毫发，何贯多歧。
[木頁]，针之干也。歧，气血往来之路也。言针之干，虽如毫发之微小，能贯通诸经血气之道也。
可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。
平，治也，调理也，言针能调治脏腑之疾，有寒则温之，有热则清之，虚则补之，实则泻之。
拘挛闭塞，遣八邪而去矣。
拘挛者，筋脉之拘速也。闭塞者，气血不通也。八邪者，所以候八风之虚邪也，言疾有挛闭者，必驱散八风之邪也。
寒热痛痹，开四关而已之。
寒者，身作颤而发寒也。热者，身作潮而发热也。痛，疼痛也。痹，麻木也。四关者，五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，太冲、合谷是也。
凡刺者，使本神朝而后入，既刺也，使本神定而气随，神不朝而勿刺，神已之而可施。
凡用针者，必使患人精神已朝，而后方可入针，既刺之，必使疾者精神才定，而后施针行气，若气不朝，其针必轻滑，不知疼痛，如插豆腐者，莫与进之，必死之候，如神气既至，针自紧涩，可与依法，察虚实而施之。
定脚处取气血为主意。
言欲下针之时，必取阴阳气血多少为主，见上文。
下手处认水木是根基。
济母裨其不足，夺子平其有余。此言用针必先认子母相结之义，举水木而不及土金火者，省文也。
天地人三才也，涌泉同璇玑、百会。
百会一穴，在头，以应乎天，璇玑一穴，在胸，以应乎人，涌泉二穴，在足掌心，以应乎地，是谓三才也。
上中下三部也，大包与天枢、地机。
大包二穴，在乳后，为上部，天枢二穴，在脐旁，为中部，地机二穴，在足䯒，为下部，是谓三部也。
阳跷、阳维并督脉，主肩、背、腰、腿在表之病。
阳跷脉，起于足跟中，循外踝，上入风池。阳维脉，维持诸阳之会，如腑会太仓之类。督脉，起自下极之腧，并与春里上行风府，过脑额鼻入龈交穴也，言此奇经三脉属阳，主治肩、背、腰、腿在表之疾也。
阴跷、阴维、任、冲、带，去心腹、胁肋在里之凝。
阴跷脉，亦起于足跟，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阴维脉，维持诸阴之交，如足太阴之脉，交出厥阴之前。任脉，起于中极之下，循腹上至咽喉而终。冲脉，起于气冲，并足阳明之经，夹脐上行，至胸中而散也。带脉，起于季，脉回身一周如系带也。言此奇经五脉属阴，能治心腹、胁肋在里之疾也。
二陵、二跷、二交，似续而交五大也。
二陵者，阴陵泉、阳陵泉也。二跷者，阴跷、阳跷也。二交者，阴交、阳交也。续，接续也。五大者，五体也。言此六穴，递相交接于两手、两足、并头也。
两间、两商、两井，相依而列两支。
两间者，二间、三间也。两商者，少商、商阳也。两井者，天井、肩井也。言此六穴，相依而分别于手之两支也。
另见取穴之法有分寸，先审自意，次观肉分。
此言取量穴法，必以男左女右，中指与大指，相屈如环，取内侧纹两角为一寸，各随长短大小取之，此乃同身之寸，先审病者，是何病，属何经，用何穴于我意，次察病者瘦肥、长短、大小，肉分、骨节、发际之间量度以取之。
或伸屈而得之，或平直而安定。
伸屈者，如取环跳之穴，必须伸下足，屈上足，以取之，乃得其穴，平直者，或平卧而取之，或正坐而取之，或直立而取之，自然安定，如承浆在唇下，宛宛中之类也。
在阳部，筋骨之侧陷下为真；在阴分，郄腘之间动脉相应。
阳部者，诸阳之经也，如合谷、三里、阳陵泉等穴，必取侠骨侧指陷中为真也。阴分者，诸阴之经也，如萁门、五里、太冲等穴，在屈心之间，必以动脉应指乃始为真穴也。
取五穴，用一穴而必端；取三经，用一经而可正。
此言取穴之法，必须点取五穴之中而用一穴，则可为端的矣。若用一经，必虽取三穴，而正一经之是非矣。
头部与肩部详分，督脉与任脉异定。（异当作易。）
头部与肩部，则穴繁多，但医者以自意，详审大小、肥瘦而分之。督任二脉，值乎背腹，行中而有分寸，则易定也。
明标与本，论刺深浅之经。
标本者，非止一端也，有六经之标本，有天地阴阳之标本，有传病之标本。夫六经之标本者，足太阳之本，在足跟上五寸，标在目也。足少阳之本，在窍阴，标在耳也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎颊挟项颡也。足太阴之本，在中封前上四寸，标在背脾俞与舌本也。足少阴之本，在内踝上三寸，中标在背肾俞与舌下两脉也。足厥阴之本，在行间上五寸中所，标在背肝俞也。手太阳之本，在手外踝后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上一寸，标在耳后上角下外眦也。手阳明之本，在肘骨中上别阳，标在额下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动脉也。手少阴之本，在锐骨之端，标在背心俞也。手厥阴之本，在掌后两筋之间二寸中，标在筋下三寸也。此乃十二经之行取也。
经云：病有标本，刺有逆从，浅深之理，凡刺之方，必别阴阳前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标，而求之于标；有其在本，而求之于本；有其在本，而求之于标；有其在标，而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆从，正行无问。明知标本者，万举万当，不知标本者，是谓妄行。夫阴阳标本，逆从之道也，小而言大，一而知百，病之害少而多，浅而博，可以言一而知百也，以浅而知深，察近而知远，标本易言，而世人识见无能及也。治反为逆，治得为从。先病而后逆者，先逆而后病者，先病而后生寒者，先热而后生病，此五者，俱治其本也。先热而后中满者，治其标；先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后中满者，治其标；先中满而后烦心者，治其本。大小便不利治其标，大小便利治其本。大小不利，而病生病者，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。又云：得病日为本，传病为标也。浅深者，刺阳经必中营，须浅而卧针，无伤于卫也；刺阴分必中卫，须深而立针，无损于营也。此谓阴阳标本浅深之道也。
住痛移疼，取相交相贯之径。
此言用针之法，有住痛移疼之功者，必先以针左行左转而得九数，复以右行右转而得六数，此乃阴阳交贯之道也。经脉亦有交贯，如太阴肺之列缺，交于阳明大肠之路，阳明胃之丰隆，别走于少阳之径，此之谓也。
岂不闻脏腑病，求门、海、俞、募之类。（俞者，五脏六腑之俞也。）
门、海者，如章门、气海之类。俞者，五脏六腑之俞也，俱在背部二行中。募者，脏腑之募。肺募中府，心募巨阙，胃募中脘，肝募期门，胆募日月，脾募章门，肾募京门，大肠募天枢，小肠募关元，但三焦包络膀胱而无募矣。此言五脏六腑之有病，必取此门、海、俞、募之穴而刺之，最微妙矣。
经络滞而求原、别、交、会之道。
原者，十二经之原也。别，阳别也。交，阴交也。会，八会也。夫十二原者，胆原丘墟，肝原太冲，小肠原腕骨，心原神门，胃原冲阳，脾原太白，大肠原合谷，肺原太渊，膀胱原京骨，肾原太溪，三焦原阳池，包络原大陵。八会者，血会膈俞，气会膻中，脉会太渊，筋会阳陵泉，骨会大杼，髓会绝骨，脏会章门，腑会中脘也。此言经络血气，凝结不通者，必取此原、别、交、会之穴而刺之。
更穷四根三结，依标本而刺无不痊。
根结者，十二经之根结也。《灵枢经》云：太阴根于隐白，结于太仓也。少阴根于涌泉，结于廉泉也。厥阴根于大敦，结于玉堂也。太阳根于至阴，结于目也。阳明根于厉兑，结于钳耳也。少阳根于窍阴，结于耳也。手太阳根于少泽，结于天窗、支正也。手少阳根于关冲，结于天牖、外关也。手阳明根于商阳，结于扶突、偏历也。手三阴之经下载，不敢强注。又云：四根者，耳根、鼻根、乳根、脚根也。三结者，胸结、肢结、便结也。此言能究根结之理，依上文标本之法，刺之则疾无不愈也。
但用八法五门，分主客而刺无不效。
八法者，奇经八脉也。公孙仲脉胃心胸，内关阴维下总同。临泣胆经连带脉，阳维目锐外关逢。后溪督脉内眦颈，申脉阳跷络亦通。列缺肺任行肺系，阴跷照海膈喉咙。五门者，天地配合，分于五也。甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合也。主客者，公孙主内关客也，临泣主外关客也。后溪主申脉客，列缺主照海客也。此言若用八法，必以五门推时取穴，先主后客，而无不效也，详载于后。
八脉始终连八会，本是纪纲。
八脉者，即奇经也，注见上文，八会者，气、血、脉、筋、骨、髓、脏、腑之八会也。亦注见前。纪纲者，如纲之有纲也。此言奇经八脉，起止连及八会，本是人身经脉之纲领也。
十二经络十二原，是一枢要。
十二经，十五络，十二原穴，俱注见前。此言十二原者，乃十二经络出入门户之枢纽也。
一日取六十六穴之法，方见幽微。
六十六穴者，即子午流注，井、荥、俞、原、经、合也。阳于注腑，三十六穴，阴于注脏，三十穴。此成六十六穴，具载后子午流注图中，此言经络一日一周于身，历行十二经穴，当此之时，流注之中，一穴用之，则幽微之理可见矣。
一时取一十二经之原，始知要妙。
十二经原，注见于前，此言一时之中，当审此日是何经所主，当此之时，该取本日此经之原始穴而刺之，则流注之法，玄妙始可知矣。
原夫补泻之法，非呼吸而在手指。
此言补泻之法，非但呼吸，而在乎手之指法也。法分十四者，循、门、提、按、弹、捻、搓、盘、推内、动、摇、爪切、进退、出摄者是也。法则如斯，巧拙在人之活法，备详金针赋内。
速效之功，要交正而识本经。
交正者，如大肠与肺为传送之府；心与小肠为受盛之官；脾与胃为消化之宫；肝与胆为清净之位；膀胱合肾。阴阳相通，表里相应也。本经者，受病之经，如心之病，必取小肠之穴。兼之余仿少言，能识本经之病，又要认交经、正经之理，则针之功必速矣。
交经缪刺左，有病而右畔取。
缪刺也，刺络脉也，右痛而刺左，左痛而刺右，此乃交经缪刺之理也。
泻络远针，头有病而脚上针。
三阳之经，从头下足，故言头有病，必取足穴而刺之。
巨刺与缪刺各异。
巨刺者，刺经脉也，痛在左而右，脉病者，则巨刺之，左痛刺右，右痛刺左，中其经也。缪刺者，刺络脉也，身形有痛，九候无则缪刺之，右痛刺左，左痛刺右，中其络也。经云：左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者。右痛未已，而左脉先病，如此者，必巨刺之，中其经，非络脉也。故络病其经与经脉缪处，故曰缪刺，此刺法之相同，但一中经，一中络之异耳。
微针与妙刺相通。
微针者，刺之巧也，妙刺者，针之妙也，言二者之相通。
观部分而知经络之虚实。
言针入肉分，则以天人地三部而进，必察其得气，则内外虚实易见矣。又云：察脉之三部，则知何经虚，何经实也。
视沉浮而辨脏腑之寒温。
言下针之后，看针气缓急，可决脏腑之寒热也。
且夫先令针耀而虑针损，次藏口内而欲针温。
言欲下针之时，必先令针光耀，看针莫有损坏，次将针含于口内，令针温暖，与营卫相接，无相触犯也。
目无外视，手如握虎，心无内慕，如待贵人。
此戒用针之士，贵乎专心诚意而自重也，令目无他视如握虎，恐有伤也，心无他想，如待贵人，恐有责也。经云：凡刺之道，必观其部，心无别慕，手如擒虎，犹待贵人，不知日暮，着意留心，不失其所，此之谓也。
左手重而多按，欲令气散，右手轻而徐入，不痛之因。
言欲下针之时，必先以左手大指爪甲于穴上切之，则令其气散，以右手持针轻轻徐入，此乃不痛之因也。
空心恐怯，直立侧而多晕。
空心者，未食之前，此言无刺饥人，其气血未定，则令人恐惧，有怕怯之心，或直立或侧卧，必有眩晕之咎也。
昏目沁掐，坐卧平而后昏。
此言欲下针之时，必令患人，勿视所针之处，以手爪甲，重切其穴，或卧或坐，而无昏闷之患也。
推于十干十变，知孔穴之开阖。
十干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。十变者，遂日临时之变也。备载《灵龟八法》之中，故得时为之开，失时为之阖，苟能明此，则知孔穴之得失也。
谕其五行五脏，察日时之旺衰。
五行五脏，俱注见前。此言病于本日时之下，得五行生者旺，受五行克者衰。知心之病，得甲乙之日时者生旺，遇壬癸之日时者克衰。余皆仿此。
伏如横弩，应若发机。
此言用针之捷效，如射之发中也。
阴交阳别而定血晕，阴跷阴维而下胎衣。
阴交穴有二，一在脐下一寸，一在足内踝上三寸，名三阴之交也。此言二穴能定妇人之血晕。又言照海、内关二穴，能下产妇之胎也。
痹厥偏枯，迎随俾经络接续。
痹厥者，四肢厥冷麻痹也。偏枯者，中风半身不遂偏枯也。言治此症，必须接气通经，更以迎随之法，使血脉贯通，经络接续也。
漏崩带下，温补使气血依归。
漏崩带下者，女子之疾也。言有此症，必须温针待暖以补之，使荣调和而归依也。
静以久留，停针待之。
此言下针之后，必须静而久停之。
必准者，取照海治喉中之闭塞，端的处，用大钟治心内之呆痴。
照海等穴，俱载折量法中，故不重录。
大抵疼痛实泻，痒麻虚补。
此言疼痛者，热宜泻之以凉，痒麻者，冷宜补以暖。
体重节痛而俞居，心下痞满而井主。
俞者，十二经中之俞穴。井者，十二经中之井也。
心胀咽痛，针太冲而必除；脾冷胃疼，泻公孙而立愈。胸满腹痛刺内关，胁痛肋疼针飞虎。
太冲等穴，俱载后面。但飞虎穴，即童门穴也，又云是支沟穴，以手于虎口一飞，中指书处是穴也。
筋挛骨痛而补魂门，体热劳嗽而泻魄户。头风痛刺申脉与金门，眼痒眼痛泻光明于地五。泻阴郄，止盗汗，治小儿骨蒸；刺偏历，利小便，医大人水蛊。中风环跳而宜刺，虚损天枢而可取。地五者，即地五会也。
由是午前卯后，太阴生而疾温；离左酉南，月死朔而速冷。
此以月生死为期。午前卯后者，辰巳二时也，当此之时，太阴月之生也，是故月廓空无泻，宜疾温之。离左酉南者，未申二时也，当此时，分太阴月之死也，是故月廓盈无补，宜速冷之，将一月而比一日也。经云：月生一日一痏，二日二痏，至十五日十五痏，十六日十四痏，十七日十三痏，渐退至三十日一痏也。月望以前，谓之生，月望以后，谓之死。午前谓之生，午后谓之死也。
推扪弹弩，留吸母而坚长。
循者，用针之后，以手上下循之，使血气往来而已。扪者，出针之后，以手扪闭其穴，使气不泄也。弹弩者，以手轻弹，而补虚也。留吸母者，虚则补其母，须待热之至后，留吸而坚长也。
爪下伸提，疾呼子而嘘短。
爪下者，切而下针也。伸提者，施针轻浮豆许曰提。疾呼子者，实则泻其子，务待寒至之后，去之速而嘘且短矣。
动退空歇，迎夺而泻凉。
动退，以针摇动而退，如气不行，将针伸提而已。空歇，撒手而停针。迎，以针逆而迎夺，即泻其子也。如心之病，必泻脾胃之子，此言欲泻必施此法也。
推内进搓，随济而补暖。
推内进者，用针推内而入也。搓者，犹如搓线之状，慢慢转针，勿令太紧。随，以针顺而随之。济，则济其母也。如心之病，必补肝胆之母，此言欲补必用此法也。
慎之！大凡危疾，色脉不顺而莫针。
慎之者，戒之也，此言有危笃之疾，必观其形色，更察其脉，若相反者，莫与用针，恐劳而无功，反获罪也。
寒热风阴，饥饱醉劳而切忌。
此言无针大寒、大热、大风、大阴雨、大饥、大饱、大醉、大劳，凡此之类，决不可用针，实大忌也。
望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济。
望，每月十五日也。晦，每月三十日也。弦有上下弦，上弦或初七，或十七；下弦或二十二，或二十三也。朔，每月初一日也。凡值此二，不可用针施法也，暴忌之疾，岂可拘于此哉。
精其心而穷其法，无灸艾而坏其干。
此言灸也，勉医者宜专心究其穴法，无着误于著艾之功，庶免干犯于禁忌，而坏人之皮肉也。
正其理而求其原，勉投针而失其位。
此言针也，勉学者要明其针道之理，察病之原，则用针不失其所也。
避灸处而和四肢，四十有九，禁刺处而除六腧，二十有二。
禁灸之穴四十五，更和四肢之井，共四十九也；禁针之穴二十二，外除六腑之俞也，俱载于前。
抑又闻高年抱疾未瘥，李氏刺巨阙而复苏；太子暴死为厥，越人针维会而复醒。一井曲池，甄权刺臂痛而复射；悬钟环跳，华佗刺躄足而立行。秋大针腰俞而鬼免沉疴，王纂针交俞而妖精立出。取肝俞与命门，使瞽士视秋毫之末；刺少阳与交别，俾聋夫听夏蚋之声。
此引先师用针有此立效之功，以砺学者用心之诚耳。且夫去圣逾远，此道渐坠，或不得意，而散其学，或愆其能，而犯禁忌。愚庸智浅，难契于玄言，至道渊深，得之者有几？偶述斯言，不敢示诸明达者焉，庶几乎童蒙之心启。
此先师叹圣贤之古远，针道之渐衰，理法幽深，难造其极，复以谦逊之言以结之。吁！窦太师乃万世之师，穷道契玄，尚且谦言以示后学。世之徒知一二而自矜自伐者，岂不愧哉！
本文传播知识，如有侵权，请联系微信tunyi13166124885；本文非处方，如需治病，请联系医院。