《内经》成书以后，历代医家进行过许多研究、整理工作， 他们采取注解、校勘、分类、节要、专题发挥等不同方式，把自 已研究所得笔之于书，为阐明《内经》旨意，启迪后学，作出了 贡献。其中具有代表性的一些著作，尤是我们学习《内经》的重 要参考资料，这里仅作一扼要介绍。
1.《黄帝内经太素》
本书为隋 ·杨上善所编撰，是分类注释《内经》的早期作 品。全书共三十卷，并《素问》、《灵枢》为一书，按内容的不 同性质，分摄生、阴阳、人合、脏腑等十九大类，每类分若干篇 目，并对原文加以注释。这样就加强了经文内容的系统性和完整 性，有利于学者理解和掌握。正如黄以周评价说：“《太素》改 编经文，各归其类，取法于皇甫谧之《甲乙经》,而无其破碎大 义之失。”后世对《内经》的分类研究，以此为始。
杨氏治学谨严，“深于训诂”,解释经义，重视考据，黄氏 谓“《太素》之文，同全元起本，不以别论屏(音忏。搀杂)入 其中，其为注，依经立训，亦不逞私见。”故《太素》为后世诸 注所本。杨氏“依经立训”,也有他精辟独到之处，如注《素问 ·刺禁论》“脏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右，心部 于表，肾治于里……”一段说：“五脏之气所在，须知针之要害 至要，故欲察而识之。”明确指出这里所指是“脏气所在”,显 然不是指实质性脏器，可谓一语中的。
”该书亡佚较早，现行本是清光绪间由杨惺吾从日本影抄回国 (日本珍藏)的旧抄本，经肖延平校注刊行。后来又发现部分缺 卷(十六、二十一卷及二十二卷)。
2.《增广补注黄帝内经素问》
本书由唐 ·王冰编次、注释，对原书作了大量的整理工作，
并补入七篇大论，历时十二年完成。至宋 ·林亿等复加校正，流、 传至今。王冰学究天人，对五运六气颇有研究，他首注七篇大 论，并撰《玄珠密语》,阐明运气的道理，自述：“词理秘密，
难粗论述者，别撰《玄珠》,以陈其道。”可昔早已亡失。
由于王冰对天人相应，阴阳五行的道理认识比较深刻，所以 有关这方面的注释也颇得其要，甚至有其独到的见解。如注《素 问 ·至真要大论》“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所 谓求其属也”说：“言益火之源，以消阴翳，壮水之主，以制阳 光，故曰求其属。”已成千古名言，虽然廖廖数语，却揭示了治 疗“阴虚”、“阳虚”的真谛，在临床上有极为重要的意义。姚 止庵称之：“阐前圣所未发，开后学之颛蒙，卓然千古，是注而 经矣。”当然，王氏也有他不足之处，但仍不失为宋代以后注家 ‘的规范。
3.《素问注证发微》、《灵枢注证发微》
该书为明 ·马莳所撰，是继王冰之后的全注作品。马氏改变， 王冰，史崧的分卷方法，将《素问》、《灵枢》各分为九卷，每 篇分节，并注意贯通前后文的联系，后来张志聪集注《内经》 时，也采用了马氏的分节方法。马氏所注《素问》部分，一般多 在王冰注解的基础上加以疏解，力求畅晓经义，并注意求证，有 补王注之不足，因马注有承上启下的作用，所以《古今图书集成 ·医部全录》将其列入三家注中。由于马氏娴熟针灸经脉，临床 经验丰富，所注《灵枢注证发微》,确有独到见解。如解释《经 筋篇》“经筋之病，阳急则反折，阴急则俯不伸，悴刺者，刺寒急 也，热则筋纵不收，无用燔针。”说：“寒急有阴阳之分，背为 阳，阳急则反折；腹为阴，阴急则俯不伸，故制粹者，正为寒 也。悴刺即燔针。”解释准确畅晓，切合实际。所以汪昂也不能 不承认：“至明，始于马玄台之注，其疏经络穴道，颇为详明，
可谓有功于后学。虽其中间有出入，然以从来畏难之书，而能力开坛站，以视《素问》注，则过之远矣。”
4。《类经》
,本书为明 ·张介宾编撰，是继杨上善之后，类分研究《内经》 最完整的代表著作。张氏深感“经文奥衍，研阅诚难”,于是“奋 发鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘而公之于人， 备俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误已误 人，咸臻至善，于是乎详求其法，则唯有尽易旧制，颠倒一番， 从类分门，然后附意阐发。”张氏分类研究《内经》的方法为学 习和研究《内经》的人们，提供了极大的便利和启发。他潜心研 究《内经》历四十年之久，才完成这部著作，全书内容分摄生、 阴阳、脏象等十二大类，共三十卷，三百九十篇，所引经文均标 明出处，详加注释，条理井然，易于查阅。
张氏学识渊博，经验丰富，文笔流畅，通晓天文，象数，历 算、律吕、兵法、哲学等学科知识，因此对《内经》研究颇深，
说理深透，并有自己独到的见解。如所著《大宝论》,精辟地阐 发了人体阳气的重要性，是领会《素问 ·生气通天论》“阳气 者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明”的 杰作。又如对“病机十九条”的分析，认为从虚实两方面着眼，是“求本”的关键所在。这个仅切合临床实际，也符合《内经》
“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”的旨趣。总之， 《类经》在《内经》诸注中是一部影响较大的作品，是学习和研 究《内经》不可缺少的重要参考读物。
5.《素问集注》、《灵枢集注》
该书由清 ·张志聪及其门弟高世械等集体编撰，故称《集 注》。张氏集门弟数十人于侣山堂讲学，共同研讨《内经》,仅用 五年时间就完成了上述作品，并取得了为人们所公认的成就，这 是发挥集体智慧的结果。张氏对《内经》旨意有深切的领悟，故其 注释重在阐明机理，尤其是所注《灵枢》,更详于说理，可弥补 马氏的不足。正如他在序文中所说：“固知经意深微，旨趣屈 折，一字一理，确有指归，以理会针，因针悟证。”他强调针刺不能离开理论指导，只有明白道理，才能更好地运用针灸治疗疾 病，并据此批评马莳说：“玄台马氏又专言针而昧理，俾后世遂 指为针传而忽之，而是经几为赘旒(hú流。古旗上的飘带，这里 引伸为附属的意思)矣。”
张氏在学术上能集思广益，不因循守旧，对前人的论述取其 所长，弃其所短，这是他在治学中所采取的态度，正如他说： “以昼夜之悟思，即岐黄之精义，前人咳唾，概勿所袭，古论糟 粕，悉所勿存。惟与同学高良，共深参究之秘；及诸门弟，时任 校正之严。”这种学风在注家中是不可多得的。
6.《素问直解》
本书为清 ·高世拭(士宗)所著。高氏师事张志聪，曾参与集注 《内经》,但他认为《集注》“意义艰深，其失也晦。”因此“不 得已而更注之。”此书在吸取前人经验的基础上，从经文本意出 发，联系实际，以“注释直捷明白”为其特点。高注首先诠解篇 名，然后在篇中分节，行文简捷，说理明畅，使人读之，便能 一目了然，所以名曰《直解》。该书发明经义，不仅深入浅出， 有利初学，并对王、马、张注互参考订，即如所谓“然字句文义， 有重复而不作衍文者，有倒置而未经改正者，有以讹传讹而弗加 详察者。余细为考校，确参订正，庶几上补圣经，下俾后学。” 所以他对前人的注释抱着取长补短的态度，并能大胆地提出自己 的见解。例如认为：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓 廪之本，营之居也……通于土气。”(《素问 ·六节脏象论》) 系“旧本混入下段，今改之”为“脾，仓廪之本，营之居也，其 华在唇四白，其充在肌，其味甘、其色黄，此至阴之类，通于土 气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、名曰器，能化糟粕，转味而 入出者也。”这种直接移易经文的作法虽不可取，但其见解却是 正确的。
此外，其他注家也均有所长，如吴崑之《素问吴注》,对篇 章大意阐发较详，注释经文也有其独到之处。姚止庵所著《素问 经注节解》,也有一定创见，对王冰失误之处，多能提出较为中肯的看法。李中梓的《内经知要》,节选精到，注释简明，并有 所发挥，颇受初学者的欢迎。
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