（此系仲景原文自太阳上编移集于此）温病非伤寒也，而余一并及之，何也，经云，冬伤于寒，春必病温，以其病由伤寒而致也，暑病亦由伤寒而致。
而不及之，何也，经云夏伤于暑，秋必 疟，以伤暑自是夏时病，且温病有一二日至八九日，六经传变之候，而暑病则无是也，秋疟亦有六经传变之候，又何为而不及之也，金匮序云，仲景着伤寒杂病论，合十六卷，今世但传伤寒十卷。
而杂病未见其书，王翰林于蠹简中，得其书三卷，中论杂病而疟疾亦与焉，兹故不复及也，且也，疟疾而有六经传变者。
此即是秋时，伤寒，否则仲景岂不明经络，何为而未详言也，又如伤暑亦系杂病，金匮中即是中 之证，若伤暑而有六经传变者，此又是夏时伤寒，其初必由寒气而得也，外如霍乱病，亦系杂证，伤寒论列之六经篇后者，必仲景原论中。
既言伤寒，即言杂病也，惜乎其十六卷书，已大半亡失，即今世所传伤寒论十卷，其辩脉平脉可汗可下诸篇，悉系叔和所增入者，则知杂病所亡为甚多也，明赵以德着金匮衍义，既知痉湿 百合狐惑疟疾等证，非伤寒矣，独不能捡出霍乱一候，此又余之所不解也，兹因论温病而并议及此，倘有志斯道者，必以余言为不谬也。
太阳病发热而渴，不恶寒者，为温病（此言温病之与伤寒异也，夫曰太阳病者，正以见同是太阳经头项强痛之证。
彼伤寒由寒气而得，则恶寒，此温病由温气而得，故不恶寒，初起便即发热而渴也，愚以不恶寒发热而渴，此是阳明温病，但头项强痛之证，兼属太阳，故系之为太阳病，愚又以四时之气，在春为温，正气伤人，实时可以致病，未必尽由冬伤于寒所致，故其治法亦不与伤寒同也，）若发汗已，身灼热者，名曰风温，风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾语，言难出，若被下者，小便不利，直视失溲，若被火者，微发黄色，剧则如惊痫时， ，若火熏之，一逆，尚引日，再逆促命期，（疑此条有错简，小便不利四字当在若被下者之前，此承上文而言温病，误治之逆证也，温病之初，是温气袭人经络，不可误发其汗，医人不知，只认以为太阳证，妄投麻桂等汤，以发其汗温袭经络，又亡津液，阳气亢极，故身热如灼，此为风温，要此风温者，即温病，盖春时多风，温气即从风中而来，故又名风温也，风温误汗之证，其脉阴阳俱浮，阴阳俱浮者，以温病本热，又发其汗，则周身阳气尽越于外，故其脉尺寸俱浮，自汗出者，成注云，卫气受伤也，身重多眠，鼻息鼾，语言难者，条辩云风壅则气昏，热甚则气郁也，小便不利者，汗出多而津液耗也，被下而直视失溲者，此本太阳病而误汗及下所致条辩云，太阳之支脉，为目上纲，误汗则经气绝，故目不转睛而上窜也，又膀胱为太阳之府，津液藏焉，既汗且下，重亡津液，故溲，溺遗失也，若误以火灸者，轻则火热土燥，其色外夺而发黄，重则火甚，热极而生风，故其神志如惊痫之状，其手足则钩曲而时 也，若火熏之者，谓发黄惊痫等证，不惟火灸则然，如以火熏之，而变证亦然也，愚按火熏者，劫汗之法，医人不知发汗之误，以身灼热不止，犹以为发汗不透，而用火熏，此误治之常耳，风温证发汗是一逆，汗之而病不除，复被下，及被火，是再逆焉，望命期之不促，而欲尚引时日乎哉，或问身重，小便不利。
焉知非湿痹证，余答云，湿痹身重，此固小便不利，若得汗出，则湿气随之而散矣，今者自汗出而身反重，谓非风温之证而何，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，转下火熏，皆为逆也，可白虎加人参汤，桂枝柴胡各半汤，桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎汤，郭白云复议用柴胡桂枝干姜汤，柴胡加龙骨牡蛎汤，愚以上条无少阳经证，诸汤中凡有柴胡者。
皆非对证之药，凡有姜桂者，又非温热之证，所宜，其白虎加人参汤，复与太阳病发热而渴者不相涉，考之千金方有葳蕤汤，此实补仲景治法之未备，方载后昔贤治温病法中，）或问太阳病发热而渴，不恶寒，其于未发汗之前，当用何药，余答云，若仲景论中如葛根汤，葛根黄芩黄连汤，两方可参合加减用之。
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