儒曰，执中；道曰，守中，释曰，虚中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千经万典，说来说去，只说的这一字，篆文中字从○、从，在人即秉之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一之气者是也。
○中有，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且|在o之当心。\\\"\\\"，左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰：\\\"有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。\\\"寂寥者，即o。万象主，即|。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。
是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰\\\"十字街\\\"，曰\\\"四会田\\\"，曰\\\"通衢路\\\"，曰\\\"戊己门\\\"，曰\\\"元牝门\\\"，曰\\\"元关窍\\\"，曰\\\"生杀舍\\\"，曰\\\"刑德门\\\'，曰\\\"生死关\\\"，曰\\\"阴阳户\\\"，曰\\\"性命窍\\\"，曰\\\"天地根\\\"，曰\\\"人兽关\\\"，曰\\\"悬胎鼎\\\"，曰\\\"造化炉\\\"，名号多端，总而言之，曰\\\"中\\\"。
中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥**，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
盖此\\\"中\\\"，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（圖）；在后天，中分而为性命（圖），其实后天中返出先夭，性了命凝，性命归根，仍是一中。
老子云：\\\"谷神不死，是谓元牝．元牝之门，是谓天地根。\\\"紫阳云：\\\"要得谷神长不死，须从元牝立根基。\\\"谷神，即中也。元牝为阴阳，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。
一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏日损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物全然失却。中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎？三教圣人，以中为本者；欲人执守此中，保全性命耳。
中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。但这个\\\"中\\\"，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守。有心求之，则落于色相；无心守之，则入于空寂，均非中道。真正中道，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落o偏于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉？
天下学人。不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绛宫，或谓明堂，或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉！
儒曰：\\\"喜、怒、哀、乐之未发，谓之中．\\\"又曰：\\\"不偏不倚之谓中．\\\"道曰：\\\"前弦之后后弦前，药味平平气象全。\\\"又曰：\\\"阴阳得类归交感，二八相当自合亲。\\\"释曰：\\\"吾有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，无背无面。\\\"又曰：\\\"舍利子．色不异空，空不异色，色即是空，空即是色．\\\"此皆言中之实落处也。若人能于此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中。将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸，绝不费力，从此直进大路，缓步而行，终有到家之日，经云：\\\"得其一，万事毕，\\\"岂虛语哉！
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