（按：运气一书，后有信其说者，有不信其说者，愚伏读其书，析理渊深，措辞奇伟，上穷天文，下察地气，中究人事，孰能创是鸿篇乎？所以历百世而咸宗之，率不可废也。今量取其精要说理者，至其图说错综，纤悉言数者，不能尽录。欲深造者，当统观其全书可也。）
夫五运阴阳者，天地之道也，（金、木、水、火、土为五运，风、寒、暑、湿、燥、火为六气。）万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也。在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；（阳左旋，阴右旋。）水火者，阴阳之征兆也；（火阳水阴。）金木者，生成之终始也。（春木发生，秋金成实。）气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。（太过不及，昭然可见。）
何谓气有多少？形有盛衰？曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。（王注：太阴为正阴，太阳为正阳，次少者为少阴，少阳又次少者，为厥阴、阳明也。）形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始者，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。（言盈亏无常，不足即伏于有余之中，所以有胜复之相乘也。）知迎知随，气可与期。（运有盛衰，气有虚实，更相迎随，以司岁也。）
甲己之岁，土运统之；（甲己化土。）乙庚之岁，金运统之；（乙庚化金。）丙辛之岁，水运统之；（丙辛化水。）丁壬之岁，木运统之；（丁壬化木。）戊癸之岁，火运统之。（戊癸化火。）
子午之岁，上见少阴；（上谓司天，少阴司天，则阳明在泉。）丑未之岁，上见太阴；（太阴司天，太阳在泉。）寅申之岁，上见少阳；（少阳司天，厥阴在泉。）卯酉之岁，上见阳明；（阳明司天，少阴在泉。）辰戌之岁，上见太阳；（太阳司天，太阴在泉。）巳亥之岁，上见厥阴。（厥阴司天，少阳在泉。）少阴所谓标也，厥阴所谓终也。（自子午少阴始，至巳亥厥阴终。）
厥阴之上，风气主之；（风木。）少阴之上，热气主之；（热火。）太阴之上，湿气主之；（湿土。）少阳之上，相火主之；（火热。）阳明之上，燥气主之；（燥金。）太阳之上，寒气主之。（寒水。）所谓本也，（六气为三阴三阳之本。《六微旨大论》：言天者，求之本。）是谓六元。（是真元一气化而为六也。）
应天为天符，（如木运之岁，上见厥阴；火运之岁，上见少阳。岁运与司天相合，故曰天符。）承岁为岁直，（如木运临寅卯，火运临巳午，运气与地支年辰相直，故曰岁直，亦曰岁会。）三合为治。（如火运之岁，上见少阴，年辰临午，即戊午岁也；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未，即己丑、己未岁也；金运之岁，上见阳明，则年辰临酉，即乙酉岁也。天气、运气、年辰俱会，故曰三合。）（《天元纪大论》），（运气书，凡七篇俱见下。马注：《六节脏象论》但论五运，不及六气，但论主时，不及治岁。）（《天元纪大论》）
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，（日月五星。）五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形气之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。（太过、不及可观象而知之。）
地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：凭乎？（有凭着否？）曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，（此句者解未确。）
（昂按：寒暑二字乃省文。盖兼六气而言者也。张注：是之皆入于地中，故今有形之地，受无形之虚气而化生万物也。又按：此即乾坤专任六子既成万物之义。）
故今虚而化生也。（化生万物，赖此六气，惟亢害然后为病，故下文言其太过。）故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，（山崩地震。）湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。（犹土得火而或瓦埴，此六入而太过者也。）
天地之气，何以候之？曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。（言司天在泉，胜复之气，皆岁运主之，不形于脉中。王注：当以形症观察之。）
五气更立，各有所先，（应运之气。）非其位则邪，（水居火位，金居木位之类，）当其位则正。（水位。）气相得则微，（子居母位，母居子位。）不相得则甚。（胜己者与己所胜者。）气有余，则制己所胜，而侮所不胜；（如木既克土而反侮金之类。）其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。（如金既克木而土反凌木之类。）侮反受邪，（始于侮彼求胜，终则己反受邪。）侮而受邪，寡于畏也。（畏谓克制也。五行之气，必有所畏惮，乃能守位，即下文承、制之义。）（《五运行大论》）
愿闻地理之应六节气位何如？曰：显明之右，君火之位也；（日出显明，卯地之右，属东南方，时应春分六步，退行至东北止。）君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。（地之四方，分为六步，一岁之中，更治时令，以应天外六节气位之治。）相火之下，水气承之；（夏相火之极，水气承之，从微渐化，至冬而著，下同。）水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；（风木，）风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。（马注：其说与阴阳水胎于午，金胎于卯略同。皆循环相承以为胎也。）
亢则害，承乃制。（六气各专一令，专令者，常太过，故各有所承以制其过，不使亢甚为害也。）制则生化，外列盛衰；（外列即“损益彰矣”之义。按古文作“制生则化”言。有制之者生于其间，则亢害者可化为和平，如：甲己化土，乙庚化金之化也。后人改作“制则生化”，似可不必。）害则败乱，生化大病。
（此段言运气有“生克”，而又有“制化”也。盖五行之理不独贵在“相生”而尤妙于“相克”，有克之者以制其太过，则亢害者可化为和平，而盛衰之故，然外列而可见。若之任亢害，必至于败乱，而生化之原，由此大病矣。盖生克者，运气之常数。而制之化之又所以转五运而调六气也。圣人作经，参赞化育，义专在此数句，实为全经之要义。王氏略而不注，林氏、河间引证纷然，求明而反晦。惟马注云：六位之气过极，则必害作，承气乃生于下，制之使不过也。只照本文解，反觉明白直捷。）
盛衰何如？曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。
何谓当位？曰：木运临卯，（丁卯岁。）火运临午，（戍午岁。）土运临四季，（甲辰、甲戌、己丑、己未岁。）金运临酉，（乙酉岁。）水运临子，（丙子岁。）所谓岁会，气之平也。（天干之化运与地支之主岁相合，为岁会。）
非位何如？曰：岁不与会也。（则有过、不及之气矣。）土运之岁，上见太阴；（己丑、己未岁，上谓司天。）火运之岁，上见少阳、（戊寅、戊申岁。）少阴；（戊子、戊午岁。）金运之岁，上见阳明；（乙卯、乙酉岁。）木运之岁，上见厥阴；（丁巳、丁亥岁。）水运之岁，上见太阳。（丙辰、丙戍岁。）天之与会也，故曰天符。（司天与运气相会。）
天符、岁会何如？曰：太一天符之会也。（天符岁中之己丑、己未、戊午、乙酉，乃天符、岁会相同，又名太乙天符。太一者，至尊无二之称，即《天元纪大论》所谓“三合为治”，一者天会，二者岁会，三者运会。）其贵贱何如？曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。
邪之中也奈何？中执法首，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。（谓以天符、岁会、太一之日得病。）
六气应五行之变何如？曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。（张注：位有终始者，谓厥阴风木主初气，君相二火主二气、三气，太阴湿土主四气，阳明燥金主五气，太阳寒水主六气。此主时之五行，守定位而不移者也。气有初中者，谓加临之六气始于地之初气，而终于天之中气也。上下不同者，谓客气加于上，主气主于下，应各不同也。）
求之奈何？曰：天气始于甲，（天干。）地气始于子，（地支。）子甲相合，命曰岁立。（从甲子岁始，注之有六十甲子。）谨顺其时，气可与期。（先立其岁，以候其时，则加临之气可期而定矣。）
言天者求之本，（风、寒、暑、湿、燥、火，六元本气。）言地者求之位，（三阴三阳，五行之步位。）言人者求之气交。
何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之成也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之。万物由之，此之谓也。（天枢，脐旁穴名，胃经。）
初中何也？初者，地气也，中者天气也。（王注：初之气，天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地主之，则天气下降于地气之中。）气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。（因是而有胜复之变。）
夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。（化则正风生，变则邪风生。）
成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。（《五常政大论》：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。）故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。是以升降出入，无器不有。（有情、无情皆有四者。）故器者，生化之宇，（凡有形者，皆谓之器。）器散则分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分，则阳归于天，阴反于地，而生化息矣。）故无不出入，无不升降。化有小大，（小物大物。）期有远近，（小年大年。）四者之有，（升降出入。）而贵常守，反常则灾害至矣。
故曰：无形无患，（《道德》中粹语。）此之谓也。
有不生化乎？与道合同，惟真人也。（经以合道，真人为至，非圣，其孰能与于此？）（《六微旨大论》）
平气何如而名？木曰敷和。火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。
其不及奈何？木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。
太过何谓？木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。
不恒其德，（恃己而凌化他位。）则所胜来复，（所胜者，必来复仇。）政恒其理，则所胜同化。（若不肆威刑，政理和恒，则胜己与己所胜者皆同治化。由是言之，则医道与治道亦有相会通者矣。）
故气主有所制，（五运主气各有克制。）岁立有所生，（每岁年辰各有生化。）地气制己胜。（在泉之气制己所胜者。）天气制胜己，（吴注：司天在上，义不可胜，故制胜己。）天制色，（天虚，故制色之盛衰。）地制形，（地实，故制形之盛衰。）五类衰盛，各随其气之所宜也。（五类，毛、羽、鳞、介、倮也，倮虫属土，毛虫属木，羽虫属火，鳞虫属水，介虫属金。各随气运生克以为成耗也。）故有胎孕不育，治之不全。此气之常也，（虽治之，亦不能全此气化之常，非治之过。）所谓中根也。（凡血气之属，中必有根，成耗之理，皆根于中。在人则两肾中间。命门之元阳也。）根于外者亦五，（如五味五色之类，凡有生而无知者。）故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。
根于中者，命曰神机，神去则机息；（禀乎天者，以神为主，神为机发之本。）根于外者，命曰气立，气止则化绝。（禀于地者，以气为主，气为生化之原。）故各有制，各有胜，各有生，各有成。
故曰：不知年之所加，（五运六气之加临。）气之同异，（主客胜复之同异。）不足以言生化也。（《五常政大论》）
六气分治，司天地者，其至何如？曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临脏位，命其病者也。（王注：肝木位东方，心火位南方，脾土位中央及四维，肺金位西方，肾水位北方，是五脏定位。然五运御六气所至，气相得则和，不相得则病，故先以六气所临，后言五脏之病也。）
地化奈何？（在泉地化。）曰：司天同候，同气皆然。（虽易位而治法皆同。）
间气何谓？曰：司左司右者，是谓间气也。（六有六气，以一气司天，一气在泉。余气曰一为司天左间，一为右间；一为在泉左间，一为右间。《五运行大论》：诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位也。诸厥阴等在泉，左右间气亦同，所谓面南而命其位也。）
何以异之？主气者纪岁，间气者纪步也。（司天、在泉主一岁之气，间气分主四时之气，以一岁分为六步。周流循环更KT时令，以应六节气位之治。每步治六十日，余八十七刻半，积六步而成岁，则三百六十五日有奇也。《六微首大论》：君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。六气循天右转，以应六节也。）
岁厥阴在泉，（寅申之年。）风淫所胜，民病洒洒振寒，（伤风故寒。）善呻数欠，（《甲乙经》作胃病。）心痛支满，两胁里急，（肝病。）饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀（肝病。）善噫（风木于心。）得后与气，（大便嗳气。）则快然如衰，（木气得畅。）身体皆重，（厥阴主筋，筋弱则身重。大要风木肝脾土为病。）
岁少阴在泉，（卯酉之年。）热淫所胜，民病腹中常鸣，气上冲胸，喘（火克肺、大肠金。）不能久立，（骨病。）寒热皮肤痛，（火热乘肺。）目瞑（少阴病，但欲寐。）齿痛（火乘阳明。）䪼肿，（目下曰䪼，少阴有水气。）恶寒发热如疟，（金火相战。）少腹中痛，腹大。（热在中下二焦。）
岁太阴在泉，（辰戊之年。）湿气所胜，至阴之交，民病饮积，心痛耳聋，（吴注：火遇湿则畏，窍遇湿则障。）嗌肿喉痹，阴病血见，（湿变热而动血，又脾虚不能统血。）少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，（土克膀胱水，太阳经气不能下行，故上冲头痛。）目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回，腘如结，腨如别。（膝后为腘，足肚为腨，皆膀胱经脉所为，为湿土伤太阳寒水。）
岁少阳在泉，（乙亥之年。）火淫所胜，寒热更至。民病注泄赤白，（火甚则水来复，故寒热便至，热伤血，泄亦；伤气，泄白。）少腹痛，溺赤，甚则血便。少阴同候。（少阴热淫与火淫同。）
岁阳明在泉，（子午之年。），燥淫所胜，民病喜呕，呕有苦，（舍乘甲胆故呕苦。）善太息，心胁痛，不能反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，（皆燥之故。）足外反热。（《灵枢》：以诸症为少阳胆病，嗌干面尘为厥阴肝病，皆金胜木也。）
岁太阳在泉，（丑未之年。）寒淫所胜，民病少腹控睾（音皋，肾子。）引腰脊，上冲心痛，（水上凌火。）血见，嗌痛颔肿。（《灵枢》：以嗌痛颔肿为小肠病，皆水克火也。）
厥阴司天，（乙亥之年。）风淫所胜，民病胃脘当心而痛，（胃土受病。）上支两胁，（木盛肝病，）鬲咽不通，饮食不下，舌本强，（脾脉连舌本。）食则呕，冷泄腹胀，溏泄，瘕，（脾不运而成瘕。）病本于脾，（皆木胜而土病。）冲阳绝，死不治。（足上动脉，胃之气。）
少阴司天，（子午之年。）热淫所胜，民病胸中烦热，嗌干，（少阴火。）右胠满，（主右胁。）皮肤痛，（肺主皮肤，热不得越而痛。）寒热咳喘，唾血，血泄，（火克大肠，）鼽衄，（鼻流清涕曰鼽，音求；鼻血曰衄，音女六切。鼻为肺窍。）嚏呕，溺色变，（肺热。）甚则疮疡胕肿，（肺主皮肤故疮疡，肺不能通调水道故胕肿。）肩背臂腨及缺盆中痛，（肺脉所过。）心痛，（心脉上肺。）肺䐜，（音嗔，胀也。）腹大满膨膨而喘咳，病本于肺。（皆火盛克金。）尺泽绝，死不治。（肘内廉大纹中动脉，肺之气也。）
太阴司天，（丑未之年。）湿淫所胜，胕肿，（肾为土克，不能行水。）骨痛，（肾主骨。）阴痹，阴痹者按之不得，（知）腰脊头项痛，（肾主督脉。）时眩（下元不足。）大便难，（肾病乏液。）阴气不用，（不举。）饥不欲食，（胃热消谷善饥，脾虚又不欲食。）咳唾有血，（肾损。）心如悬，（水不济火。）病本于肾。（皆土胜克水。）太谿绝，死不治。（足内踝后跟骨上动脉，肾之气也。）
少阳司天，（寅申之年。）火淫所胜，民病头痛，发热恶寒而疟，（少阳居半表半里，故寒热相并为疟。）热上皮肤痛，（肺主皮毛。）色变黄赤，传而为水，（肺不能通调水道，少阳相火冲逆而上，水随火溢，散于阴络而为水肿。故本篇又云：诸病胕肿，皆属于火也。）身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡（热传肌肤。）咳唾血，烦心，（烦出于肺，火克金也。）胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。（皆火胜过金。）天府绝，死不治。（腋下三寸，臂腨内廉动脉，肺之气也。）
阳明司天，（卯酉之年。）燥淫所胜，筋骨内变，民病左胠胁痛，（肝居左。）清寒于中，感而疟，（疟乃肝胆之邪。）大凉革候，咳，腹中鸣，（凉气内伐。）注泻鹜溏，（如鸭类之溏，）名木敛生，菀（郁）于下，（木之生气不得畅达，故有下文诸症。）心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘，腰痛，丈夫㿗疝，妇人少腹痛，目眜眦疡，疮痤痈，病本于肝，（皆金胜而木病。）太冲绝，死不治。（足大指本节后二寸动脉，肝之气也。）
太阳司天，（辰戍之年。）寒淫所胜，血变于中，发为痈疡，（诸痛痒疮，皆属于心火。）民病厥心痛，呕血血泄，鼽衄，善悲，（心主喜乐，不足则悲。）时眩仆。运火炎烈，（王注：若乘火运而炎烈。马注：以时眩仆运为句，火类烈为句。）
（昂按：既云眩仆，何必又加运字乎？）
胸腹满，手热，（心色脉行手心。）肘挛，腋肿，心澹澹大动，（水上凌火。）胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫，（心为嗳。）嗌干，甚则色炲，（音台，黑色，象水。）渴而欲饮，病本于心。（皆水胜而病。）神门绝，死不治。（手掌后锐骨之端动脉，心之气也。）
身半以三，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。（马注：少阴君火应心、小肠，阳明燥金应心肺、大肠，少阳相火应心包、三焦，为天之分。太阴湿土应脾、胃，厥阴风木应肝、胆。太阳寒水应肾、膀胱，为地之分。）
（昂按：天气三。谓司天及左右二间气也。本篇后又云：初气终三气，天气主之，四气尽终气，地气主之，亦上下各三气也。若大肠、小肠皆在下部，何以能应身半以上之天气乎？）以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。（天枢穴在脐两旁，为身上下之分，以厥阴、阳明等名而命其气，以气属某经某腑某脏而命其处，合气与处而言其属某病也。）故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之。（王注：彼气既胜，此未能复行，无所进退而怫郁，上胜下病，地气郁也，以地名之；下胜上病，天气寒也，以天名之。《六元正纪大论》“上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上”是也。）所谓胜至，报气屈伏而未发也，（胜气已至，而报复之气尚伏而未发。）复至则不以天地异名，皆如复气为法也。（病有天地异名，而治胜复之法则无异。）
胜复之动，时有常乎？气有必乎？曰：时有常位，而气无必也。（时位有常，气之发动难定。）初气终三气，天气主之，胜之常也。（司天主上半岁。）四气尽终气，地气主之，复之常也。（在泉主下半岁，如上半岁之木火胜，则下半岁之金水来复。）有胜则复，无胜则否。（所以气不可必。）
复已而胜何如？曰：胜至则复。无常数，衰乃止耳。（王注：胜微则复微，胜甚则复甚，无有定数，至其衰谢则胜复皆自止也。）复已而胜，不复则害，此伤生也。（有胜而不能复，是真气伤败而生意尽矣。言胜之不可无复也。）
复而反病何也？居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。（王注：舍己宫观，适于他邦，己力已衰，主不相得。怨随其后，故力极而复，主反袭之，反自病也。）所谓火燥热也。（王注：少阳火也，阳明燥也。少阴热也。少阴少阳在泉为火居水位，阳明司天为金居火位，金复其胜则火主胜之，火复其胜则水主胜之。马注：此正居非其位，气不相得，大复其胜，则主反胜之。惟火、燥、热三气乃尔也。）（《至真要大论》）
天地之数，起于上而终于下，（起于司天而终于在泉。）岁半之前，天气主之，（大寒至小暑，司天主之。）岁半之后，地气主之。（大暑至小寒，在泉主之，）上下交互，气交主之。（上下之中，又有互体。）
春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，（由中而长。）冬气始于标。（由标而敛于本。）故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。（西北高燥故多寒，东南低湿故常温。《五常政大论》曰：崇高则阴气治之，污下则阳气治之。）
少阴所至，（俱主岁气言。）为里急，为支痛，（支格而痛。）为薁软戾，（厥阴主筋，寒则急，热则弛。）为胁痛、呕泄，（木邪克土。）病之常也。
厥阴所至，为疡胗，（心火。）身热，为惊惑，恶寒战慄，谵妄，（妄言妄见。）为悲妄，（皆心气不足。）衄衊，为语笑，（皆心火。）病之常也。
太阴所至，为积饮否隔，（湿土为病。）为徬满，为中满，（脾土不运。）霍乱吐下，（中宫不和。）为重胕肿，（湿胜。）病之常也。
少阳所至，为嚏呕，为疮疡，为惊躁，（胆主惊，）瞀昧、暴病，（皆火邪。）为喉痹，（相火。）耳鸣呕涌，为暴泄，（火泄。）瞤，（肉动；）蔩，（抽掣。）暴死，（皆火病也。）病之常也。
太阳所至，为屈仲不利，为腰痛，（脉行腰脊头项，故不利而痛。）为寝汗，（梦中溢汗，表益。）痉，（头项强直，乃屈伸不利甚者。）为流泄，禁止，（流泄象水，禁止象寒。）病之常也。
（此段病形，分经并合，不依原文，因于文理无碍，用以便人观览也。）
气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。（王注：手阴阳位高，足阴阳位下，太阳行身后，阳明行身前，太阴、少阴、厥阴在中，少阳行身侧，各随其位以言病象。）
故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。（察大气胜复所在。以言病变也。）（《六元正纪大论》）
岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重烦冤，肠鸣，腹支满。（皆木盛克土。）上应岁星。（木盛则木星光明。）甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。反胁痛而吐甚。（肝实自病，金来为母复仇，木又制平金了也。）上应太白星，（金星光明。）
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，（金火相战。）少气（壮火食气。）咳喘，（火气乘肺。）血溢（血出上窍。）血泄，（血出二便。）注下，（火入大肠而泄。）嗌燥（火尖肺系。）耳聋（耳为肾窍，火盛则水耗。）中热（胸中。）肩背热。（背者胸中之府。）上应荧惑星。（火星光明。）甚则胸中痛，胁支满，胁痛。膺背肩胛间痛，两臂内痛，（皆心主经脉所过。《脏气法时论》言心病与此同。）身热骨痛为浸淫。（《玉机真脏论》作“身热肤痛”，肺主皮肤。）上应辰星。（水星为母复仇。）
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，（湿胜。）清厥（足逆冷。）意不乐，（脾不运行。）体重，（湿胜。）烦冤。（《脏气法时论》：。肾病者身重，肾虚者大小腹痛，清厥意不乐。）上应镇星。（土星。）甚则肌肉萎，（土主肌肉。）足萎不收，行善蔩，脚下痛。（胃脉在足。）饮（水饮）发中满，（土不制水。）食减，四肢不举，（脾主四肢。）腹满溏泄，肠鸣，反下甚，（皆本经自病。）上应岁星。（木复仇而刑土。）
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，（肝脉布胁抵小腹。）目赤痛，眦疡（目为肝窍。）耳无所闻。（肝藏血，耳得血而能听。《脏气法时论》：肝虚则目䀮䀮无所见，耳无所闻。）肃杀而甚，则体重，（肝主筋，筋衰则身重。）烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹。（《玉机真脏论》：肝脉不及则胸痛引背。下则两胁胠满。）上应太白星。（金星克木。）甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨胻足皆病，（火来复仇而金反病，下部皆痛，母病及子也。《脏气法时论》：言肺病同。）上应荧惑星。收气峻，生气下，病反暴痛，胠胁不可反侧，（金盛刑木。）咳逆甚而血溢，（肺经自病。）上应太白星。（金星。）
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，（躁，烦甚也；悸，心动也。火属于水则躁，火畏水则悸。）阴厥（阴盛厥逆。）上中下寒（外热内寒。）谵妄（妄言妄见。）心痛，上应辰星。（水星。）甚则腹大胫肿，喘咳，（肾脉起足下，贯鬲入肺。）寝汗出憎风。（阴盛阳虚。《脏气法时论》言肾病同。）上应镇星。（土复仇而乘水。）湿气（土。）变物，病反腹满，肠鸣溏泻，食不化，（土气来复，反见脾病。）渴而妄冒、（脾不能行津液而渴，火被湿郁而妄冒。）上应荧惑、辰星。（火星减耀，水星明莹。）
（按：○五运、六气，太过、不及，胜复淫郁经文，言之至为详悉，本集不能多录，然大旨略同。故量取数段，可概其余矣。）
岁运太过，畏星失色而兼其母，（借母气以自助。）不及则色兼其所不胜。（为所凌侮而兼其色。）（《气交变大论》）
木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，（昂按：木树根于土，是土为生木之母，何以木反克土乎？盖土竭其膏液以营养乎木，若或克之耳，使土而无木，则无花叶之菁葱，无果谷之成熟，人民无所资养，天地黯淡无章，不过顽然垒块而已，土何水之有焉？木者，所以疏土之气，又以成土之德也，故经文独言达，而不同于伐、灭、缺、绝四条也。赵养葵曰：世人皆言木克土，而余独作木以培土。其有会于斯旨也欤？）金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。（《宝命全形论》）
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