第一章
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名天地之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭；两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
第三章
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章
道盅，而用之有弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆，故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故，有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故，去彼而取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下。
第十四章
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微眇玄达，深不可识。夫唯深不可识，故强为之容曰：豫呵，其若冬涉川；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？葆此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而不成。
第十六章
致虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根也。归根曰静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足焉，有不信焉？犹呵，其贵言也。成功遂事，百姓皆谓:我自然。
第十八章
故，大道废，安有仁义？智慧出，安有大伪？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有贞臣？
第十九章
绝智弃辩，民利百倍。绝伪弃诈，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文不足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。荒兮，其未央哉？众人熙熙，若飨于太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；若婴儿未孩。儽儽呵，如无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉？沌沌呵！俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
第二十三章
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自是，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全归之。
第二十四章
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地。天地尚弗能久，又况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之，同于失者，道亦失之。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策；善闭者，无关楗而不可开也；善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎？大迷！是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者，果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居。是谓果而不强，其事好还。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。是以，吉事上左；凶事上右。是以，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道恒，无名，朴。虽小，天地弗敢臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
第三十三章
知人者，智也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。
第三十四章
大道氾兮，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉，而弗为主，恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故，道之出言也，曰：淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
第三十六章
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固与之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道，恒无为也。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，万物将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之始也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，候王得一以为天下正。其致之也：谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤寡不榖。此非以贱为本与？非乎？故至数舆，无舆。是故，不欲琭琭若玉，珞珞若石。
第四十章
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道矣。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，广德如不足，建德如偷，大白如辱，质真如渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。
第四十一章
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下万物生于有，有生于无。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。故，人之所教，吾亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无坚。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
第四十七章
不出户，以知天下。不窥牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
第四十八章
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德，道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、德畜之，长之遂之、亭之毒之、养之复之，生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智，而天下奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事，而民自富；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我欲不欲，而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚，福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故，或下以取，或下而取。故，大国者，不过欲兼畜人；小国者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之注也。善，人之葆也；不善，人之所葆也。美言，可以市；尊行，可以加人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，未无未。大，小之；多，少之。报怨以德。图难乎？其易也。为大乎？其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以，圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；多易，必多难。是以，圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于虆土。百仞之高，始于足下。为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成事而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
第六十五章
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故，以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德，深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下皆乐推而弗厌也。不以其无争与？故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，大而不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，弗与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
第六十九章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸，莫大于无敌。无敌，几亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
第七十二章
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。弗唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故，去彼取此。
第七十三章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者，将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
第七十五章
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故，天之道：损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。是故，圣人之言云曰：受国之垢，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
第八十章
小国寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而不远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人不积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
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