医不知病，何由治病？医不知不病，何由知病？平，平人也，即不病人也。经有平人气象篇，盖取诸此。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天（上古天真论）。
乃问于岐伯曰：地之为下否乎？岐伯对曰：地为人之下，太虚之中者也。曰：冯乎？对曰：大气举之也。寒暑六入，故令虚而生化也（素五运行）。
寒暑六入，谓五气从上下四旁而入，非六气也。六气乃后人伪造，详辨于后。帝曰：天以六六之节，以成岁人以九九制会，何谓也？岐伯曰：六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
按：六六之节，即三百六十日法也。九九制会者，用九九之法以推日月五星之会也。法具周髀经度者，所以测天之程也。天体环转不息，难以测度，圣人以星之明显者（即二十八经星也）识之，为限而后度乃生焉。譬以山川城邑识道里之远近耳。奇器图每度二百五十里，然天体如卵，度如柳叶，近极者狭，近赤道者广，难以一定拘也。气者，二十四气也。数者，盈虚之数也。日为阳，月为阴，行有分纪，周有道里，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
按：日行周天三百六十五日四分之一，月行疾，每日过十三度有余，约二十九日零退一周天。凡十二周天得三百五十四日零，较日行少十日零，所谓日月不齐之数也。圣人于是正岁年以别之。《周礼》太史正岁年注中数曰岁，朔数曰年，故岁必二十四气，全年则十二月。或十三月，乃以气之盈补朔之虚，每三十四月而适齐，六十六气故谓之闰。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
按：《左传》作履端于始，举正于中，归余于终。《史记》作归邪于终。盖古人推历谓之步历，言日月转运于天，犹人行步也。履，即步也。日月之行，必有余分，履端于始者，必以日月全数，前无余分之日为上元历之端首也。举正于中者，中气不越本月，若盈本月，一策此月，即是闰月也。归余于终者，积余成一月而置闰也。
天有十日（十干也）日六竟而周甲，（六十日周一甲子也）甲六复（六甲子也）而终岁，三百六十日法也。五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。
汲冢周书时训解，立春之日，东风解冻。又五日蛰虫始振。又五日鱼上冰。此即五日谓之候也。其余节气仿此，不备录。
春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。
土分旺四季十八日，取万物生于土，归于土之义。究非土之定位，惟长夏乃其定位耳。特夏火方尽，秋金复至，长夏几为虚位，莫若遵六元正。纪五步为正大寒交初运木旺，春分后第十三日交二运火旺，芒种后十日交三运土旺，处暑后七日交四运金旺，立冬后四日交终运水旺，如此则五行各得其平矣。
求其至也，皆归始春未至，而至此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。天食人以五气，地食人以五味（《素》六节藏象论）。
天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐（《素》天元纪）。
心者君主之官也，神明出焉。肺者相传之官，治节出焉。肝者将军之官，谋虑出焉。胆者中正之官，决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者不得相失也，故主明则下安，以此养生则寿；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤（《素》灵兰秘典）。
彭按：膀胱止有一口，口端横一管，上半管即名下焦，下半管即是溺孔。未溺时膀胱之底下垂，其口向上，与下焦直对，故下焦别回肠而渗入焉。欲溺时大气举，膀胱之底则其口向下，从溺孔注出，故曰气化则能出矣。妊妇胎压胞门，小便不出，丹溪用托胎法，深得此意。
五脏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不能满也（《素》五脏别论）。
五脏宜藏，六腑宜通（东垣语）。
阴中有阴，阳中有阳，平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；背为阳，腹为阴；六腑皆为阳，五脏皆为阴。背为阳，阳中之阳心也，阳中之阴肺也。腹为阴，阴中之阳肝也，阴中之阴肾也，阴中之至阴脾也（《素》金匮真言）。
知此可以决病之间剧。
圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地名曰少阴，少阴之上名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之前名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳，是三阳之离合也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴，是三阴之离合也。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢（《素》阴阳离合）。
肺手太阴之脉，起于中焦。（直接中焦，中焦从胃通出外，对中脘穴，在心蔽骨与脐之中），下络大肠，还循胃口，上膈（胃口上心肺下有膈膜遮隔，浊气不使上侵，此系清浊分界，所以十二经由此上下，皆书之），属肺，从肺系横出腋下（肩下胁上曰腋），下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内（肩下一节为臑，臑尽处为肘，肘下为臂，臂尽为腕，腕尽处直至指俱名手），上骨下廉（臂有两骨行臂内侧上骨之下廉），入寸口（即诊脉处），上鱼（掌骨之前，大指之后，肉隆起处为鱼），循鱼际（大指本节后穴名），出大指之端（少商穴，大指内侧去爪甲角如韭叶）。其支者，从腕后（列缺穴，两手交叉，食指尽处是也。太阴络从此别走阳明），直出次指内廉，出其端。是动则病肺胀满膨膨而喘咳，缺盆中痛（肩下横骨陷中），甚则交两手而瞀（迷乱也），此为臂厥。是主肺所生病者，咳上气喘，渴烦，心胸满，臑臂内前廉痛厥（四肢冷，掌中热气，盛有余，则肩臂痛。风寒汗出，中风，小便数而欠，气虚则肩臂痛寒少），气不足以息，溺色变。
大肠手阳明之脉，起于大指次指之端（商阳穴，在次指内侧去爪甲角如韭叶），循指上廉，出合谷两骨之间（合谷穴名，在大指次指岐骨陷中），上入两筋之中，循臂，上入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髁骨之前廉上，出于柱骨之会，上下入缺盆，络肺，下膈，属大肠。其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔（迎香穴，鼻下孔旁五分）。是动则病齿痛颈肿。是主津液所生病者，目黄口干，鼽（清涕）衄（鼻血）喉痹，肩前臑痛，大指次指痛不用。气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。
胃足阳明之脉，起于鼻之交頞中（山根），旁约太阳之脉，下循鼻外，上入齿中，还出，挟口环唇，下交承浆（任脉穴，在唇棱下陷中）。却循颐后下廉（腮下为颔，颔下为颐），出大迎（穴在曲含前寸二分），循颊车（下耳八分曲颊端近前陷中），上耳前，过客主人（足少阳经穴在耳前起骨），循发际至额颅。其支者，从大迎前下人迎（结喉旁一寸五分动脉），循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾。其直者，从缺盆下乳内廉（从乳中过），下挟脐，入气街中（穴在脐下八寸去中行二寸）。其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔（足之本节为髀，髀前膝上六寸起肉处为伏兔，伏兔后横纹中为髀关，髀内为股，髀尽处前为膝，后为腘，第二节为胫，胫尽处即内外踝，下为足）下膝膑中，（挟膝筋中为膑）下循胫外廉，下足跗（足面），入中指内间。其支者下廉三寸而别，下入中指外间。其支者别跗上，入大指间出其端，（厉兑穴在足大指次指之端去爪甲角如韭叶）。是动则病洒洒振寒，善呻数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处。甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀是谓骭厥（胫骨为骭）。是主血所生病者，狂疟温淫，汗出鼽衄，口唇胗，颈肿喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺乳、气、街、股、伏兔骭外廉，足跗上皆痛，中指不用，气盛则身以前皆热。其有余于胃则消谷善饥，溺色黄。气不足则身以前皆寒慄，胃中寒则胀满。脾足太阴之脉，起于大指之端（隐白穴在大指端内侧，去爪甲角如韭叶），循指内侧白肉际（白肉，三阴脉所经；赤肉，三阳脉所经。际，乃白肉尽处），过核骨后，上内踝前廉，上踹内（足肚），循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下。其支者，复从胃别，上膈注心中。是动则病舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏瘕泄水闭，黄疸，不能卧，强立股膝内肿厥，足大指不用。
心手少阴之脉，起于心中，出属心系（心系上与肺通，由肺叶而下，曲折向后，贯脊髓，通于肾）下膈，络小肠。其支者，从心系上挟咽，系目系。其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉，行太阴心主之后，下肘内循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端（少卫穴，在小指内侧，去爪甲角如韭叶）。是动则病嗌干心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者，目黄胁痛，臑臂内后廉痛厥，掌中热痛。
小指手太阳之脉，起于小指之端（少泽穴，在小指外侧，去爪甲角下一分陷中），循手外侧，上腕，出踝中（腕下高骨），直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑外后廉，出肩解（脊两旁为膂，膂上两角为肩解），绕肩胛，（肩解下成片骨）交肩上，（上会大椎乃左右相交于肩上）入缺盆，络心，循咽，下膈抵胃，属小肠。其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眦（目外角为锐眦），却入耳中。其支者，别颊上䪼（目下为䪼），抵鼻，至目内眦（内角），斜络于颧。是动则病嗌痛颔肿，不可以顾肩似拔，臑似折。是主液所生病者，耳聋，目黄，颊肿，颈颔，肩臑肘臂外后廉痛。
膀胱足太阳之脉，起于目内眦（睛明穴为手足太阳、足阳明、阴蹻阳蹻五脉之会），上额交巅（百会穴）。其支者，从巅至耳上角。其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内（肩后下为膊），挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱。其支者，从腰中下挟脊，贯臀，入腘中。其支者，从膊内左右别下贯胛，挟脊内，过髀枢（捷骨下为髀枢），循髀外从后廉下合腘中（与前入腘中者合），以下贯腨内，出外踝之后，循京骨（足外侧赤白肉际小指本节后大骨），至小指外侧（至阴穴在小指外侧本节前陷中）。是动则病冲头痛目似脱，项如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，腘如结，腨如裂，是为踝厥。是主筋所生病者，痔、疟、狂、癫疾、头囟项痛，目黄，泪出，鼽衄，项、背、腰、尻、腘、踹、脚皆痛，小指不用。
肾足少阴之脉，起于小指之下，邪趋足心（涌泉穴，在足心屈足卷指宛宛中），出于然谷之下（足内踝前起大骨下陷中），循内踝之后别入跟中以上腨内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊（与督脉会长强穴），属肾，络膀胱。其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本。其支者，从肺出络心，注胸中。是动则病饥不欲食，面如漆，柴咳唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起，目䀮䀮如无所见，心如悬，若饥状，气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥。是主肾所生病者，口热舌干，咽肿，上气嗌干，及痛，烦心，心痛，黄疸，肠澼，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。
心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦。其支者，从胸中出胁（腋下为胁），下腋三寸，上抵腋下，循臑内，行太阴少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指出其端（中冲穴，在中指端爪甲，如韭叶陷中）。其支者，别掌中，循小指次指，出其端。是动则病手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中憺憺大动，面赤目黄，喜笑不休。是主脉所生病者，烦心，心痛，掌中热。
三焦手少阳之脉，起于小指次指之端（关冲穴，在无名指外侧，去爪甲如韭叶），上出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩而交出足少阳之后，入缺盆布膻中（两乳中间），散络心包，下膈循，属三焦。其支者，从膻中上出缺盆，上项系耳后，直上出耳上角，以屈下颊至䪼。其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前交颊，至目锐眦。是动则病耳聋浑浑悖悖，嗌肿喉痹。是主气所生病者，汗出，目锐眦痛，颊肿，耳后肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。
胆足少阳之脉，起于目锐眦（瞳子髎穴在目外去眦五分），上抵头角，下耳后，循颈，行手少阳之前，至肩，上却交出手少阳之后，入缺盆。其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后。其支者，别锐眦，下大迎合。于手少阳，抵于䪼，下加颊车，下颈，合缺盆（与前入者合），以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中（股与少腹之间陷中）。其直者，从缺盆下腋，循胸，过季胁（胁骨之下为季胁），下合髀厌中，以下循髀阳（循髀外行太阳阳明之间），出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端（外踝上为绝骨）。下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间（窍阴穴在小指次指外侧，去爪甲角如韭叶，足少阳脉至此而终）。其支者，别跗上，入大指之间，循大指岐骨内出其端（大指本节后为岐骨），还贯爪甲，出三毛。是动则病口苦，善太息，心胁痛，不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥。是主骨所生病者，头痛，颔痛，目锐眦痛，缺盆中肿，痛胁下肿马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸胁肋髀膝外至胫绝骨外踝前及诸节皆痛。
肝足厥阴之脉，起于大指丛毛之际（大敦穴在大指端，去爪甲如韭叶为厥阴所出之井，针灸家皆用之。然经则明言起于丛毛之际，非指端也。今厥阴逆上腹痛，脉绝欲死者，灸丛毛大验），上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，过阴器（左右环绕阴器），抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁后，循喉咙之后，入颃颡，连目系，上出额与督脉会于巅。其支者，从目系下颊里，环唇内。其支者，复从肝别贯膈，上注肺。是动则病腰痛不可以俯仰，丈夫㿉疝，妇人少腹肿，甚则嗌干，面尘脱色。是肝所生病者，胸满呕逆，飧泄狐疝，遗溺闭癃（《灵》经脉篇）。
别者，另分一支也。合者，本经两脉相合也。会者，与他经相会也。交者，或本经左右两脉相交或与他经相交也。加者，加于上不相通也。挟者，夹也。约者，约束也。环者，环绕也。散者，非一络也。循者，依傍而行也。贯者，穿过也。夫经络如织，营卫如环，而欲一一写出，纤悉无遗，不亦难哉！经独以数活字钩清之宛似绘一生人模样，垂示来兹，较之禹贡浚川图《史记》、《天官》书，更胜一筹，非作者之圣，其孰能之？
治病犹治贼，必先识贼之所在，斯不劳而获。倘贼在此界，而反于彼境捕之，则彼境无辜之民徒增扰动，而此界真贼且不治而日炽矣。十二经脉所经之处，即十二经所辖无异，省治之分界也。如某处痛，某处痒，某处热肿，某处寒栗，即可知何经受病，又宁有误治之虑哉！然则此篇经文，洵为大小内外诸科，一刻不可离之法也。
督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉。冲脉者，起于气冲，并足阳明之经（今《内经》俱作少阴），夹脐，上行至胸中而散。带脉者，起于季胁，回身一周。蹻阳脉者，起于跟中，循外踝上行，入风池。阴蹻脉者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，交贯冲脉。阳维阴维，维络于身，溢蓄不能，环流灌溉诸经者也。阳维起于诸阳会，阴维起于诸阴交也（二十八难）。
阳维维于阳，阴维维于阴，阴阳不能自相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。阳维为病苦寒热，阴维为病苦心痛，阴蹻为病阳缓而阴急，阳蹻为病阴缓而阳急。冲之为病逆气里急，督之为病脊强而厥，任之为病其内苦结，男子为七疝，女子为瘕聚（《内经》男子内结七疝，女子带下瘕聚），带之为病，腹满腰溶溶，如坐水中。此奇经八脉之为病也（二十九难）。
彭按：奇经八脉，经文错乱，定系后人传写之误，越人时所读不若是也。故所述明晰，谨遵录之。
人焉受气，阴阳焉会，何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。曰：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。故气至阳而起，至阴而止，故曰日中而阳隆为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜夜半为阴隆，夜半后为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中而阳隆，日西为阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽，而阳受气，如是无已，与天地同纪。壮者气血盛，肌肉滑，气道通，营之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者气血衰，肌肉枯，气道涩，其营气衰少，而卫气内伐，故昼不精夜不眠。营出于中焦，卫出于上焦（刻本误作下），上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋循太阴之分，而行还至阳明至鼻（刻本误作舌），下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。营卫者，精气也。血者，神气也。血之与气，异名而同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血。下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。水谷者，常并居于胃中成糟粕，而下于大肠，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也（《灵枢经》营卫生会篇）。
彭按：三焦即三个管子，非有名无象也。若果有名无象，如何并咽并胃？又按：卫气出于上焦者，水谷入胃，胃底之阳蒸气上腾，若雾露之溉，此即卫气也。由上焦出于胃上口，尚在膈膜之下，于是贯膈散布胸中，然后循太阴分肉之间，而行于脉外，故曰上焦如雾。经文本自明白，如果出于下焦，则清阳之气与便溺同出，有是理乎？越人读经未察卫气出于下焦之误，遂谓上焦主内而不出，几令卫气全无出路。
分肉腠理字义当晓，肉必丝丝成理，故谓之理，有数十百理，聚而为纵者，有数十百理，聚而为横者，有数十百理，聚而为斜者，或纵或横或斜，数块并作一块，其并处必有穴，从并处说到外面，谓之分，谓其肉，由此而分也。从外面说到并处，谓之腠，谓其数肉并腠也。脉在其中，卫即行乎脉外。气穴论云：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行营卫，以会大气是也。循太阴之分而行之，分字当作是解。
其言上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，到此则上焦之管子已尽，卫气在膈上既出，上焦管子即散布胸中，此乃如烟如雾之物，逢空则走，故循太阴之分肉而行乎脉外，依次循手阳明，至足阳明是明明指卫气言。若云指上焦言，岂上焦直至足乎问，何以知上焦是管子？曰：若无管子则并咽以上者何物？何以知管子到膈上即尽？曰：到此不尽，卫亦行乎脉中矣。
手太阴脉从胸走手，手阳明脉从手走头，故曰还至阳明。
手阳明脉尽处上挟鼻孔，足阳明脉起于鼻之交頞中，故曰还至阳明，上至鼻下。足阳明刻本鼻字，误作舌字没解。彭擅改正。
营气出于中焦者，水谷在胃，渐渐腐化，如造酒然，有泡微，起其汁，若酒浆者，即是营气从中焦上注肺脉。脉乃心火，主之营，在脉中藉心火煅炼成赤即是血，故曰中焦如沤。又曰：营卫者，精气也。血者，神气也。盖阳之精为神，而藏神者心，非藉心火煅炼而何？
下焦者：水之出路也。水谷在胃，渐渐变化，下至小肠，尚未分别，直至小肠下口，与回肠会处有一管，直对膀胱，即是下焦，水从此渗入焉。故曰下焦如渎。脐上一寸为水分穴，即是分水处。
卫气昼行于阳，夜行于阴，最为难解。其曰：营行脉中，卫行脉外，五十而复大会。又曰：常与营俱行阳二十五度，行阴二十五度，一周也。是营卫同行，固属无疑，但营出于中焦，由手太阴注手阳明，手阳明注足阳明，足阳明注足太阴，顺十二经之贯注，则阴经阳经相间而行。营既如此，卫亦宜然，岂有昼止行阳经夜止行阴经哉？然而，经则明明言卫气昼日行于阳，夜行于阴，其故何？彭谓：阴阳者，数之可十，推之可至百千万也。昼行阳，夜行阴，此阴阳非指经络言，乃指外内言也。盖脉在分肉之间，营行脉中，卫即行乎脉外，无论阴经阳经，卫气浮上而行者，即行于阳也。沉伏而行者，即行于阴也。行于阳则表实，故昼日体耐风寒；行于阴则表虚，故夜卧不耐风寒，此其验也。太阴为阴中之至阴，故主内；太阳为表，故主外。夫卫犹日也，营犹月也，虽日有黄赤道，月有四游仪，总不越乎东升西降之常耳。至若《灵枢》卫气行一篇，手三阳经，倒行足三阳经无还路不可为训。
《素》经脉别论，论食气入胃一言，散精于肝一言，浊气归心。灵邪客篇论谷入于胃，宗气积于胸中，卫气先行皮肤。与此论营卫同起于手太阴，迥然不同，则无容信为两是矣。但此篇越人、仲景俱各引用而别论邪客，从无一言论及，故皆不录。
女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气均，平故真牙生而长极。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子，三八肾气均平，筋骨劲强，故真牙生而长极。八八则齿发去，五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸竭，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳（《素》上古天真论）。
彭按：天癸是女精，由任脉而来。月事是经血，由太冲而来。经言：二七而天癸至，缘任脉通期时太冲脉盛，月事亦以时下。一顺言之，一逆言之耳。故月事不调，不来及崩，是血病，咎在冲脉。冲脉隶阳明带下，是精病，咎在任脉。任脉隶少阴，盖身前中央一条是任脉，背后脊里一条是督脉，皆起于前后两阴之交会阴穴。《难经》明晰，《灵》《素》传误。带脉起于季胁，似束带状，入精藏于肾，肾系于腰背，精欲下泄，必由带脉而前，然后从任脉而下故经言任脉为病女子带下。
两神相抟合而成形，常先身生是为精。上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。腠理发泄，汗出溱溱是谓津。谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。中焦受气取汁，变化而赤是谓血。壅遏营气，令无所避，是谓脉。精脱者耳聋。气脱者，目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚（《灵》决气）。
肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣。心气通于舌，心和则舌能知五味矣。肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣（《灵》脉度）。
人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄（《素》五脏生成）。
心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥（《素》宣明五气）。
五脏之精气皆上注于目，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系上，属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深则随眼系以入于脑则脑转，脑转则引自系急，目系急则目眩以转矣。精散则视岐，视岐见两物。目者，五脏六腑之精也。营卫，魂魄之所常营也，神气之所生也。故神营则魂魄散，志意乱，卒然见非常处（《灵》大惑论）。
肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市，鬲肓之生中有父母，七节之旁中有小心（《灵》刺禁论）。
胃者，水谷之海。冲脉为十二经之海，膻中为气之海，脑为髓之海（《灵》海论）。
唇至齿长九分，口广二寸半，齿至会厌深三寸半，舌长七寸广二寸半，咽门广二寸半，至胃长一尺六寸。胃纡曲屈伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升。小肠后附脊，左环回周叠积，其注于回肠者，外附于脐上，回连环十六曲，大二寸半，径八分，分之少半，长三丈三尺，回肠当脐左（《难经》作右），环回周叶，积而下运环反十六曲，大四寸，径一寸，寸之少半，长二丈一尺。广肠传脊，以受回肠，左环叶积上下辟，大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸（《灵》肠胃篇）。
此同身寸也，不必疑为周尺。盖周以古之八寸为尺，中人长七尺五寸，故五尺之童，六尺之孤，皆言其小。同身寸者，屈本人中指中节横纹头为寸，十寸为尺。中人亦长七尺五寸，适与周尺相合耳。若果为周尺，则此经伪矣。
肝凡七叶，左三右四。心中有七孔三毛，盛精汁三合。脾扁广三寸，大五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏。肺六叶两耳，凡八叶。肾有两枚。胆在肝之短叶间，盛精汁三合。膀胱纵广九寸（四十二难）。
唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下口为幽门，大肠小肠会为阑门，下极为魄门，此七冲门也（四十四难）。
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