病得其因治之方效。若论病，而不论其所以病总属伪造，一概不录。
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求其本。故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生飱胀，此阴阳反作，病之逆从也。清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六府。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳；酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿，风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必病温；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目，其在天为化，在人为道，在地为化，化生五味。道生智，化生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌，其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻，其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为擞，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水在体为骨，在藏为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒咸伤血，甘胜咸。故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外阴之使也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。阳之汗以天地之雨名之，阳之气以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。其高者因而越之，其下者引而竭之，中满者泻之于内，其有邪者渍形以为汗，其在皮者汗而发之，其慓悍者按而收之，其实者散而写之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之气，虚宜掣引之（阴阳大论）。
彭按：壮火，亢阳也，少火，微阳也。旧作君相解，欠稳。
又按：仲景《伤寒论》自叙云，撰用《素问》《九卷》八十一难、《阴阳大论》、《胎胪药录》四种，而不及《灵枢》。今《胎胪药录》不少概见，而《阴阳大论》一书，并入《素问》内，后人循名而论，自然《素问》是真，《灵枢》是假，及细读之《素问》内不乏浅陋之语，而《灵枢》中亦有神化之言，要之《灵枢》，即从《素问》内分出无疑。
夫天以阴阳五行，化生万物气以成形，而理亦赋焉。故天食人以五气，五气偏胜则病；地食人以五味，五味偏胜则病。人具五志，五志偏用则病，病变千端，总不能外此而生。其治之之法，不过以所胜平之，真所谓要言不烦，入理最深者也。此本是专书，并非《素问》中一旦夕咀含至味乃出。
太阴阳明为表里，脾胃是也。生病而异何也？曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。阳者，天气也，主外，阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚，故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时，者阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六府则身热，不时卧，上为喘呼；入五脏则䐜满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行至头而下行，循臂至指端，阳气从手上行至头而下行至足，故阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。脾病而四肢不用何也？曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。脾不主时何也？曰：脾者，土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液，何也？曰：足太阴者，三阴也。其脉贯胃，属脾，络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者，表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经，而受气于阳明，故为胃行其津液（《素》太阴阳明论）。
仲景论中阳明病欲作痼瘕，是阳明转太阴也。转属阳明，是太阴转阳明也。与篇中更实更虚之说，正自相符，可信此为仲景所读之真经也。
东垣一生得力处，全在此篇。
三阴三阳，明明指十二经言也，但经脉自手太阴交手阳明，手阳明交足阳明，足阳明交足太阴，阴阳相贯，如环无端，断无越阴而专行三阳，越阳而专行三阴之理。末段问答，疑系后人所续。
又按：《神农本经》有健脾二字，而《素问》《灵》《难》缺焉不讲。彭偶见蜂之酿蜜，日则取花置窠，夜则张翅扇之，薨薨有声，花遂成蜜。因想脾在胃外，其中央以膜连胃，两旁悬空，如翅时时鼓扇，以助胃底真阳熏蒸消谷，则所谓健者，乃动而不息之意也。此第率臆而谈，尚未知有当否。
今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死。其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强；二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻，络于口，故身热目痛而鼻干，不得卧也；三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干；五日少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺系舌本，故口燥舌干而渴；六日厥阴受之，厥阴脉循阴器，而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通则死矣。其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻，十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊从少腹微下，大气皆去，病日已矣。治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。 两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日阳明与太阴俱病，则腹满身热不欲食谵言；三日少阳与厥阴俱病则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？曰：阳明者，十二经脉之长也其血气盛，故不知人，三日其气乃尽。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑与汗皆出勿止（《素》热论）。
此论热病也。伤寒有五，热病乃其一耳。余俱散失，彭将《难经》补之，具于诊集中。夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮，何气使然？曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也。巨阳虚则腰背头项痛，三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑热气，盛藏于皮肤之内，肠胃之外，此营气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之，以浴水气，舍于皮肤之内，与卫气并居者，卫气者昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。其作日晏与其日早者，何气使然？曰：邪气客于风府，循膂而下卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也。晏下至骶骨，其气上行，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连膜原也。其道远，故间日乃作也。先寒而后热者，先伤于寒而后伤于风，名曰寒疟。先热而后寒者，先伤于风而后伤于寒，名曰温疟。其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。经云：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡（素疟论）。风者善行而数变，藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄，腠理开则洒然寒，闭则热而闷。其寒也则衰饮食，其热也则消肌肉，使人怢栗而不能食，名寒热，风气与阳明入胃，循脉而上至目内眦，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄。人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气由太阳而入行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干其道，不得使肌肉偾䐜而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也，风气客于脉而不去，营气热胕，皮肤疡㿉，其气不清，使鼻柱坏而色败，名曰疠风，或名寒热风。各从其门户所中，则为偏风。风气循风府而上则为脑风。风入系头，则为目风眼寒。饮酒中风，则为漏风。入房汗出中风，则为内风。新沐中风，则为首风。久风入中，则为肠风飧泄。外在腠理，则为泄风。故风者百病之长，变化无常也（《素》风论）。
风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风 胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。其风气胜者，易已；其入藏者，死（《素》痹论）。
肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄者，著则生痿躄也。心气热则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵不任地也。肝气热则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。脾气热则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。肺者，藏之长，为心之盖也，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦，故五藏因肺热叶焦发为痿躄也。悲哀太甚则包络绝，绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。大经空虚，发为肌痹，传为脉痿，思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿及为白淫，生于肝使内也。有渐于湿，以水为事，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿，得之湿地也。远行劳倦，大热而渴，阳气内伐，热舍于肾，水不胜火，骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿，生于大热也。肺热者，色白而毛败；心热者，色赤而络脉溢；肝热者，色苍而爪枯；脾热者，色黄而肉蠕动；肾热者，色黑而齿槁。治痿独取阳明何也？阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉，故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，足痿不用也（《素》痿论）。
手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨（《灵》骨痹终始）。
营气虚则不仁，卫气虚则不用（《素》逆调论）。
肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘（《灵》邪客）。
血与气并走于上，则为大厥，厥则暴死。气复反则生，不反则死（素调经论）。
所谓入中为瘖者，阳盛阴衰也。内夺而厥，则为瘖痱，此肾虚也。少阴不至者，厥也（阴衰之阴传本误作已，音相近也。《素》脉解）。
大怒则形气绝，而血菀于上，使人暴厥（暴传本误作薄，音相近也。《素》生气通天论）。
以上三节论厥病。厥者，逆也，下脉逆而上也。逆上则暴死。据经所论，一由于肝，一由于肾，初未尝及于风也。今人见此症俱称中风，而用风药，不知风药多升，益增其逆矣。至若《伤寒论》中所称之厥，乃手足逆冷，阴阳二气不相顺接之逆，与此不同。
起居不节，用力过度，则络脉伤，阳络伤则血外溢，血外溢则衄血。阴络伤则血内溢，血内溢则后血。肠胃之络伤则血溢于肠外，肠外有寒汁沫，与血相搏，则并合凝聚不得散而积成矣（《素》百病始生）。
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤（《素》宣明五气）。
天有宿度，地有经水，兴有经脉，天地温和则经水安静，天寒地冻则经水凝泣，天暑地热则经水沸溢，卒风暴起则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝，泣暑则气淖泽，虚邪（即风邪）因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也，亦时陇起。其行于脉中，循循然，其至寸口中手也。时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳不可为度（《素》离合真邪论）。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精郤郤则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣（《素》举痛论）。
人有逆气不得卧，而息有音者，是阳明之逆也。足阳明之脉下行，今逆而上行，故息有音也。下经曰：胃不和则卧不安，此之谓也。起居如故，而息有音，此肺之络脉逆也。络脉之病人也微，故起居如故也。有不得卧，卧则喘者，是水气之客也。肾者水藏，主津液，并主卧与喘也（《素》逆调论）。
五脏六腑皆令人咳，非独肺也。肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则嗌肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳而右胁下痛，隐隐引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎（《素》咳论）。
此非空谈也。考经脉篇，肝络注肺，肾脉入肺，心脉连肺，除本经自病外，三脏阴亏不能吸阳，致虚阳射肺作咳者颇多，细察脉证自得。
水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。肤胀者，寒气客于皮肤之间， 然不坚，腹大身尽肿，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不变，此其候也。鼓胀者，腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。脾覃者，寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得营，因有所系，癖而内著，恶气乃起，息肉乃生，其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下。石瘕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可道而下（《灵》水胀）。
帝曰：其有不从毫毛生，五藏阳已竭也。津液充郭，其魄独居，精孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治以权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形，开鬼门，洁净府，精以时复，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平（《素》汤液醪醴）。
肾者，胃之关也。关门不利，故聚水而从其类也。其本在肾，其末在肺，皆聚水也（《素》水热穴）。
面肿曰风，足胫肿曰水，目黄者黄疸，已食如饥者胃疸（《素》平人气象）。
阳引而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言。体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋缩短，小筋弛长，耎短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤 膏粱之变，足生大丁。受如持虚，劳汗当风，寒薄为皶郁乃痤。阳气者，精则养神，柔则养筋，开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿，魄汗未尽，形弱而气铄，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也。清净则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，莫之能害，此因时之序也。阴者藏精而起亟（二字疑误）也，阳者卫外而为固也，阴不胜其阳，则脉流疾薄，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。风客淫气、精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固。阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘精神乃治；阴阳离决，精气乃绝（《素》生气通天）。
二阳（阳明）之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者死，不治。三阳（太阳）为病，发寒热，下为痈肿及为痿厥腨㾓其传为索泽，其传为颓疝。一阳（少阳）发病，少气善咳，善泄，其传为心掣，其传为隔。二阳一阴（厥阴）发病，主惊骇，背痛，善噫，善欠，名曰风厥。二阴（少阴）一阳发病，善胀，心满善气。三阳三阴（太阴）发病，为偏枯，痿易，四肢不举（《素》阴阳别论）。
彭按：二阳指阳明经言，不指脏腑言。二阳之病发心脾者，阳明为多血之经，而血乃水谷之精气，假心火煅炼而成忧愁，思虑伤心，困及其子，不嗜饮食，血即无以资生，而阳明病矣。夫前阴总宗筋之所会，会于气街，而阳明为之长，故阳明病则阳事衰而不得隐曲也。太冲为血海，并阳明之经而行，故阳明病则冲脉衰，而女子不月也。
心移寒于肺，肺消。肺者饮一溲二，死不治。肺移寒于肾为涌水。涌水者，按腹不坚，疾行则鸣，濯濯如囊裹浆水，气客于大肠也。心移热于肺，传为鬲消。胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。大肠移热于胃，善食而瘦，谓之食亦。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑则辛頞。鼻渊者，浊涕下不止也。传为衄衊瞑目（《素》气厥论）。
少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇（《灵》口问）。
泄凡有五。胃泄者，饮食不化色黄（饮食入胃，从胃至小肠，渐渐变化。未及变化而出，知其病在胃。胃乃脾之府属土，故色黄）。脾泄者，腹胀满泄，注食即呕吐逆（即太阴病也论云：太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛）。 大肠泄者，食已窘迫，大便色白，肠鸣切痛（大肠乃肺之府，属金，故色白）。小肠泄者，溲而便脓血，少腹痛（小腹为心之府，属火，故便脓血。溲谓小便不闭）。大瘕泄者，里急后重，数至圊而不能便，茎中痛，名曰后重（瘕，结也。谓有凝结而成此。独言后重，则小肠泄之不后重可知矣）（五十七难）。
狂疾之始发，少卧而不饥，自高贤也，自辨智也，自倨贵也，妄笑好歌乐，妄行不休是也。癫疾始发，意不乐，僵仆直视，其脉三部阴阳俱盛是也（五十九难）。
诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引皆属于肾；诸气膹郁皆属于肺；诸湿肿满皆属于脾；诸热瞀瘛皆属于火；诸痛痒疮皆属于心；诸厥固泄皆属于下；诸痿喘呕皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强皆属于湿；诸逆冲上皆属于火；诸胀腹大皆属于热；诸躁狂越皆属于火；诸暴强直皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓皆属于热；诸病胕肿疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊皆属于热；诸病水液澄澈清冷皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫皆属于热（《素》至真要大论）。
此十九条乃业医之捷径也。历代名医无不熟读引用，河间刘氏尤奉为至宝，疏为《直格》。彭窃疑之，何则病同而虚实寒热不尽同，所以望闻问切不可偏废，既见一证，必须合诸现证而参观之，而后病之真情始得，若以皆属两字概之，则立十九方治之足矣。察脉辨证，俱为虚设，治病果若是之易易耶？即如诸胀腹大，实则为阳明属热，虚则为太阴属寒，何可云皆属于火？诸胕肿有水之始起属肾藏虚寒，更有气虚下坠，湿气外侵，何可云皆属于火？诸病有声，鼓之如鼓，如果皆属于火，何仲景于腹中雷鸣下利，偏用生姜泻心汤，寒热并施也？诸病水液澄澈清冷，如果皆属于寒，何仲景于下利清水，色纯青，口干舌燥者，且用大承气汤急下之也？诸呕吐酸一症，丹溪主火，东垣主寒，施之于病，各有应验，则皆属于热之说，亦良非定论矣。种种一偏之见，实出粗工伪造，彭细拈出，与有识者共商之。
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