（此系仲景原文）问曰，病有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明，何谓也，答曰，太阳阳明者，脾约是也，（此一节，连下二节，乃仲景设为问答，以见三阳经皆有入府之证也，阳明者，胃府也，成注云，邪自太阳经传入于府者，谓之太阳阳明邪自阳明经传入于府者，谓之正阳阳明，邪自少阳经传入于府者，谓之少阳阳明经云，此三经受病，已入于府者，可下而已。
即此谓也，太阳阳明者，庞安时云，本太阳病，若发汗若下若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明，而成脾约之证，愚以胃中干燥，则脾气亢热，其人于未病时，胃中所受水谷，虽变为糟粕而下入于大肠，要之脾既亢热，则水之精气不能四布，肠中无水气以滋之，若为之围绕束缚，所以大便欲出而甚难，则是肠之约，实脾气亢热而为之约也，愚按此条论，仲景自有麻仁丸主之，成注又引小承气汤，殊出不解，盖成注所以引太阳病，若吐若下若发汗后，微烦，小便数，大便因硬者，此未成脾约证，故与小承气汤，若云，即是脾约证，误矣，）正阳阳明者，胃家实是也，（方氏条辩云，正谓本经也，以病到本经，遂入胃而成胃实是也，庞安时云，病患本风盛气实，津液消铄，或始恶寒，汗出后，恶寒既罢，而反发热，或始得病，便发热狂言者，名曰正阳阳明，乃知其入府之由，有两道焉，恶寒者，自太阳经传来，便发热者，由本经入府也，武林陈亮斯亦云，有从阳明经自受病，而入胃府者。
如素问云，中于面，则下阳明是也，有从他经传入阳明，而后入府者，如后文转属阳明之类是也，盖太阳既转属阳明。
亦是正阳阳明，而非太阳阳明矣，此不可不辩也，愚以少阳阳明入府之由，亦仿此，或问前条证，庞氏引后节，何缘得阳明病之文而云，太阳病若发汗云云，因转属阳明，为太阳阳明病，今陈氏于此条，又引其文而云，太阳既转属阳明。
此亦是正阳阳明病，二者孰是孰非，余答云，二者之言皆是学人须临证辩之，转属阳明而犹带太阳表证，或头项强痛。
或恶寒者，此即是太阳阳明，若头不痛，项不强，太阳表证毫无者，此即是正阳阳明也，少阳阳明亦然，以寒热往来等候之有无辩之，）少阳阳明者，发汗，利小便已，胃中燥烦，实，大便难是也，（少阳阳明者，本少阳经病，少阳不可发汗，及利小便。
如误发其汗，则津液既亡于表，误利其小便，则津液复夺于前，津液既去，因传入阳明之府，则胃中燥烦且实，而大便难，盖胃无津液故燥，燥则生烦热也，夫仲景虽云胃中实，愚以其云实者，本兼大肠之府而言，惟大肠府实，以故大便难况大肠亦属阳明之府也，庞安时云，本传到少阳，因发汗利小便，胃中燥，大便难者，名曰少阳阳明，按成注于前条胃家实之证，引阳明病脉迟云云，大承气汤以主之，于此条大便难，独无治法，后之人，有以三承气汤，分治上三条证者，愚以其说亦非切当，大抵太阳阳明证，宜桂枝加大黄汤，正阳阳明证，宜三承气汤选用，少阳阳明证，宜大柴胡汤。
此为不易之法，）阳明之为病，胃家实也，（武林陈氏注云，此节承上三节而言，三阳明之为病，其入胃之涂，虽有不同，而邪在胃家。
其实则一而已故正阳阳明，固为胃家实矣，而太阳之脾约，少阳之大便难，又何尝非胃家实乎，以其均入阳明，均为胃实，故总结之曰，阳明之为病，胃家实也，条辩云，实者，大便结，为硬满而不得出也，愚按此言，则是仲景云，胃家实，当兼大肠府实合看，以肠与胃，上下实相通也，所以海藏辩胃中有燥屎五六枚云，此非在胃中也，通言阳明也，言胃，是连及大肠也，今者，大便结为硬满，则大肠火燥之气，逆而上行，故名曰胃中实，要之胃中非有物也，据海藏此言，实与上文胃家实之义，互相发明，学人细玩其说，斯义自见，）问曰，何缘得阳明病，答曰，太阳病若发汗，若下若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明，不更衣，内实。
大便难者，此名阳明也，（此一节，乃设为问答，以明阳明府病也，问曰，何由而得阳明府病，答曰，由太阳病，若发汗。
若下，若利小便，治之不当，徒亡津液，津液者，胃中之所聚也，津液既亡，则胃中干燥，太阳之邪不解，因转属阳明之府，不更衣者，不大便也，注已，见前太阳中篇，成注云，不更衣，则胃中物不得泄，故为内实，内实者，大肠以内坚结也，肠内坚结，以故大便难若此者，乃阳明府实之病也，愚按此条论，虽由太阳病不解，转属阳明之府，然曰不更衣，内实，大便难毫无太阳经病，所以尚论篇云，此属正阳阳明，为可下之证，或问太阳病若下矣，则胃中之物已去。
纵亡津液，胃中干燥，未必复成内实，余答云，方其太阳初病时，下之不当，徒亡汗液，胃中之物，依然不泄，必转属阳明而成燥粪，故成内实之证，此条仲景但示人以认证，以故不及治法，）问曰，阳明病，外证云何，答曰，身热，汗自出，不恶寒，反恶热也，（上言阳明病系胃家内实，其外见证，从未言及，故此条又设为问答云，阳明入府之病，其外证云何，答曰阳明外证，则身热，身热者，身以前热也，夫身热与发热异，以其热在肌肉之分，非若发热之翕翕然，仅在皮肤以外也，汗自出者，府中实热，则津液受其蒸迫，故其汗则自出也，又此条汗自出，与太阳中风汗自出亦有异，太阳病，则汗虽出而不能透，故其出亦甚少，此条病，则汗由内热蒸出，其出必多而不能止也，不恶寒者，邪不在表也。
反恶热者，明其热在里也，伤寒当恶寒，故以恶热为反，然邪既入胃寒化为热，夫恶热虽在内之证，愚以其状必见于外。
或扬手掷足，迸去覆盖，势所必至，因外以证内，其为阳明府实证无疑矣，尚论篇以此条病，辩阳明中风证兼太阳，若以其邪犹在于经，大误之极，大抵此条病，乃承气汤证，）问曰，病有得之一日，不发热而恶寒者，何也，答曰，虽得之一日，恶寒将自罢，即自汗出而恶热也（此节连下节。
申言阳明病亦有恶寒之证，故复设为问答以明之，问曰，阳明病皆身热不恶寒，今病有始得之一日，身不发热而恶寒。
此恶寒者，非比太阳病之恶寒，夫太阳为寒水之经，其表寒必甚，此为阳明病恶寒，阳明为燥金之经，其表寒自微，惟其微，故答云，虽得之一日，恶寒将自罢，自罢者，从未发表而寒自已，即自汗出而恶热，自汗出恶热，乃阳明病入府之外证，注已见前，按成注云，不发热恶寒，即邪未全入府，尚带表邪，此表邪者，乃阳明经在表之邪，其人必外病头额痛而恶寒，内病胃府实，随即自汗出而恶热，后条辩评云，初得阳明，表气被阻，故亦有不发热而恶寒证，须臾即化热矣，邪不关表故也，斯言深得仲景立论之意，）问曰，恶寒何故自罢，答曰，阳明居中土也，万物所归，无所复传，始虽恶寒，二日自止，此为阳明病也。
（此承上文发明恶寒自罢之故，其所以自罢者，以阳明胃府，居人身之中，主养四旁，成注云，凡四旁有病，皆能传入于胃，胃属土，土为万物所归，万物归于土中，则其化衰息，无复变动，故云，无所复传，始虽恶寒，二日自止者。
譬之冬寒已极，一遇土王，则寒化衰息，是即止之义也，此为正阳阳明，乃可下之证，后条辩注万物所归，无所复，传二句云，阳明以下法为正，必五脏六腑之邪，皆归结于此，别无去路，方是下证之阳明，等闲莫教错了，）本太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明也，（此条系太阳病，转属阳明经之证，按前第五节云，太阳病。
若发汗，亡津液，胃中干燥，因转属阳明，此为发汗太过，邪已离表，乃阳明府病也，今此太阳初得病之时，发汗不彻。
转属阳明，此为发汗不及，邪还在表，愚故云，此系阳明经病，若议用药，仲景法，当以葛根汤主之，汗出不彻义，注见前太阳中篇，）伤寒发热，无汗，呕不能食，而反汗出 然者，是转属阳明也，（发热无汗，呕不能食，此伤寒自太阳经起也，太阳伤寒，其人本不能食，所以仲景于麻黄汤后云，不须 粥，其义可以相推，然呕已见阳明府实证，伤寒当无汗，今反汗出 然， 者，汗出凝聚之貌，外既汗出，则阳明胃府实热内蒸可知，此太阳经病，转而属于阳明之府也，）伤寒三日，阳明脉大（脉大者，指下洪长也，成注引经云，阳明受病，当二三日发，伤寒至三日，乃邪传阳明之时。
阳明气血居多，气血为热所搏，以故脉大，愚以阳明脉大有二义，邪并于经，则脉大，邪入于府，亦脉大，成注言经而不言府，犹为未尽其义，大抵脉大而浮者，邪并于经也，脉大而实者，邪入于府也，脉不单行，须于兼至之脉，辩其在经在府之证，）伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为系在太阴，太阴者，身当发黄，若小便自利者，不能发黄，至七八日，大便硬者。
为阳明病也，（此条言太阴病，亦有转属阳明之证，既云伤寒，则脉当浮而紧，今则云，浮而缓者，何也，寒邪之气，透三阳经而入于太阴，则其来既迟，不若太阳之邪急而脉紧，且以缓为脾家之本脉也，寒入太阴，而其脉仍浮者，何也。
以其邪犹在经也，脾主四末，太阴之寒气，将化而为热，故手足自温，是为系在太阴， ，系同，此系太阴伤寒之证。
可无疑矣，太阴为湿土之经，寒湿相搏，郁蒸成热，身当发黄，黄者，土郁之色也，若其人小便自利，则脾湿去而热不内郁，不能发黄，至八九日，则小便所利既多，而胃中燥热已极，胃燥则肠干，大便必硬，此为转属阳明病，乃府实之证也，愚按此条证，与脾约无异，但初起时，系太阴伤寒耳，若论治法，亦宜仲景麻仁丸，）伤寒转系阳明者，其人 然微汗出也，（此承上文而申言之，上言伤寒系在太阴，要之既转而系于阳明，其人外证。
不但小便利，当 然微汗出，盖热蒸于内，汗润于外，汗虽微，而府实之证的矣，愚按太阴转系阳明，若非汗出，恐太阴经证未罢，虽小便利，大便硬，何敢轻用下药，）阳明中风，口苦咽干，腹满微喘，发热恶寒，脉浮而紧，若下之，则腹满，小便难也，（此条阳明病，乃风寒之邪。
犹在于经，兼太阳表证而言，既云，阳明中风，则但当发热，不当恶寒，而脉浮紧矣，其发热恶寒，脉浮而紧者，乃太阳之寒邪，犹未尽也，阳明之脉，挟口，然口苦者，为胆汁上溢，此阳明邪热，侵入少阳之经也，又阳明之脉，循喉咙。
惟太阴之脉，始挟咽，今咽干者，为脾热亢甚，此阳明邪热，复侵入太阴之经也，阳明之脉，复循腹里，风寒之邪，中于阳明，经中郁热，则腹满，热盛气壅，则肺气上逆，而作微喘也，阳明之风热，兼挟太阳之寒邪，纯是表证兼挟表脉。
虽云，腹满此非大实腹满，为可下之证也，若误下之，则内亡津液，外邪乘虚，尽入于里，故腹满不减，而小便复难此为胃与膀胱齐病，后条辩云，病在阳明太阳之经者，累及太阳阳明之府，医人不可不知谨也，愚按此条论，仲景无治法。
补亡论常器之云，可桂枝麻黄各半汤，又小柴胡汤，推常氏之意，以阳明中风证，得太阳伤寒脉，此比仲景大青龙证。
只少烦躁耳，以故用麻桂各半汤也，愚以仲景法，还宜用葛根汤，又推常氏之意以口苦，用小柴胡汤，愚以兼见之证。
若口苦，若咽干，总宜以葛根汤为主，加黄芩等凉药以治之，至其既下之后，另宜随证用汤药，或下其腹满，或利其小便可耳，）阳明病若能食，名中风，不能食，名中寒，（此言阳明病，乃风寒之邪在经，其人必身热，目疼，鼻干，不得卧者。
是也，阳明主水谷，成注云，风为阳邪，阳邪杀谷，故中风者，能食，寒为阴邪，阴邪不能杀谷，故伤寒者不能食，愚按仲景云，中寒者，与伤寒同义，非真寒证也，若系真中寒，是胃家虚冷药，宜用五积散，理中汤之类，今者不能食。
是胃气实，但邪未入府，不作郁热耳，因名中寒，实与伤寒无异，又按成注云，阳邪杀谷，阴邪不杀谷，此风寒之邪。
未全入胃，犹在于经，故以能食不能食，辩中风与伤寒耳，若邪全入胃，胃府郁热，必大实大满虽能食者，亦尽归于不能食矣。
由是而知，能食者俗名火嘈，非胃中虚，切莫与食，大抵阳明受病，总不食为主，此为最妙之法，又按此条言阳明病，乃阳明经自中之风寒，非自太阳经传来者，以故风自为风寒，自为寒也，若自太阳经传来者，则在太阳虽有风寒之辩，传至阳明经已莫能别矣，且也，太阳经中风，服桂枝汤已，须 热稀粥一升余，乃知太阳病，亦以能食为中风也。
又太阳经伤寒，服麻黄汤后，不须 粥，乃知太阳病，亦以不能食为伤寒也，所以风寒之邪，初入阳明，亦以能食不能食，为中风伤寒之别，）阳明病若中寒，不能食小便不利，手足 然汗出，此欲作固瘕，必大便初硬后溏，所以然者，以胃中冷，水谷不别。
故也，（此系胃中冷实之证，阳明中寒者，谓寒邪初入于经，未全入胃，不作郁热也，胃为阳，主气，胃中阳气胜，则能营运水谷，使出入不失其常度，今者，胃中寒，遏其阳气，以故谷不能入，水不能出，所以不能食，而小便亦不利也。
手足 然汗出者，四肢为诸阳之本，又阳明胃府，复主四肢胃府之阳，既为寒气所遏，不得内发，郁蒸于外，以故手足然而汗出也，固瘕者，寒气固结，犹如瘕聚而不散，故云，此欲作固瘕，非真欲成瘕聚也，其人大便，虽初硬而后必溏，盖手足 然汗出者，其人必大便硬，其所以初硬后溏者，以胃中所入之寒气，已固结而成冷，中焦阳气不运，不能泌别水谷，以故小便不利，而大便必溏也，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可理中汤，愚以寒气固瘕，水谷不别，此为冷实之证，理中汤太补，不宜用也，又云，猪苓汤，推常氏之意，以小便不利，故用此汤，但仲景既云胃中冷，水谷不别，以致小便不利，复用猪苓泽泻滑石等寒药何也，盖胃中虽冷而实，胃实必作郁热，故常氏用猪苓汤，以利其小便，俟小便利则大便自硬，然后议用承气等下药，）阳明病初欲食，小便反不利，大便自调，其人骨节疼，翕翕如有热状，奄然发狂， 然汗出而解者，此水不胜谷气。
与汗共并，脉紧则愈（此系阳明经热未全入府之证，阳明病欲食者，谓风邪初传入胃，胃气本强，不为病夺也，胃强。
则能游溢精气，通调水道，是小便宜利矣，今反不利者，以胃气挟邪热而过强，水气升发于表，势欲作汗，故不下而为溺也，大便自调，知非水谷不别，胃中冷实之证可比，其人骨节疼，翕翕如有热状者，风邪郁于阳明之表也，但此骨节疼，非比太阳伤寒，寒气拘急而疼，乃阳明中风，热气蒸发而疼，以故热伏于肌肉之间，在表则但翕翕然如有热，而又若无热之状也奄忽也，奄然发狂者，乃邪热初入于胃，胃气强，不受热邪所困，正与邪争，邪气还表，以故发狂汗出而解也， 然义注已见前，水以小便言，谷气以欲食言胃能食，则谷气胜，水气不胜谷气，必相与作汗而共并于表，则前此未汗而脉紧者，至此则紧脉去，而阳明经病必自愈，按脉紧则愈，补亡论阙疑常器之云，一本作脉去则愈，郭白云云。
千金作坚者，则愈无脉字，是误以脉紧为去为坚者，或漏脉字，或漏者字，当云，脉紧者则愈愚今校正，当云脉紧去则愈，或云脉紧宜用麻黄汤，愚以仲景法，太阳病脉紧者，宜麻黄汤，此条系阳明病，当改用葛根汤也，况上正文云，汗出而解，以故不及治法，）阳明病欲解时从申至戌上，（注已见前第三卷太阳上编）阳明病不能食，攻其热必哕，所以然者，胃中虚冷故也，以其人本虚，故攻其热必哕，（寒中阳明，胃中虚冷，无热可攻，成注云，热去寒起，竟认作有热之证，其误甚矣，其人虽不能食，以胃气本虚，故不食，非胃中实而食不下也。
此条系真寒证，正文与注俱见中寒论中，）阳明病脉迟，食难用饱，饱则微烦，头眩，必小便难，此欲作谷疸，虽下之腹满如故，所以然者，脉迟故也，（此系阳明中风，初入于胃，里未全实之证，脉迟者为阴，主里，阳明病，至脉迟，则邪已离经，渐入于府，但府中郁热未甚。
故其脉尚迟，食难用饱者，以中风证，其初本能食，至此，则邪已入胃，势必于于难用饱矣，饱则谷气与热邪相搏，郁蒸成湿湿热之气，上攻则微烦而头眩，小便必难者，湿热上攻，则水道必不下顺也，湿热郁于中焦，上不得越，下不得泄，此其势又必至蒸发于外，欲作谷疸之证，疸黄病也，以此证，本因阳明中风，不能禁其食，故成谷疸，而身发黄色也，湿热内积而成谷疸，则其人腹满可知，腹满者，下之则愈，今下之而腹满如故，何也，所以然者，以脉迟，则表邪未全入里，热气尚未敛实，故其病不因下而少衰，成注引经云，脉迟尚未可攻，正此谓也，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，宜猪苓汤，五苓散，愚以上二方未成谷疸时加减出入，可随证选用，郭白云云，已发黄者，茵陈蒿汤。
此为不可易之剂，）阳明病法多汗，反无汗其身如虫行皮中状者，此以久虚故也，（此系阳明经有寒邪，郁热不能透发，可见阳明之为病。
亦以无汗为伤寒也，阳明多气多血，寒中阳明热郁肌肉法当多汗，今反无汗者，此以经中阳气虚，不能升发于表，以故皮中如虫行之状也，如虫行者，痒也，皮中者，肌肉之间，汗欲出而不得，以故肌肉作痒，如虫行皮中状，犹之太阳病。
得之八九日，以其不得小汗出，身必痒，当用桂枝麻黄各半汤，以小发其汗，故尚论篇云，言久虚者，此明汗所以不能透出于肌表之故，非谓当用补也，按此条论，仲景无治法，补亡论，常器之云，可桂枝，加黄 汤，郭白云云，以无汗故如虫行皮中状，须小汗乃解，宜桂枝麻黄各半汤，以此汤解身痒，能小汗故也，愚以上二汤，皆太阳经药，今系阳明无汗证，仲景法，还当用葛根汤主之，）阳明病反无汗而小便利，二三日呕而咳，手足厥者必苦头痛若不咳不呕，手足不厥者头不痛，（此亦阳明经伤寒也，小便利者邪不在里也，此为阳明经初得之病至二三日，经中郁热不得外泄，渐入于胃则呕而咳，或以咳为肺病，然肺之系。
与胃口相附，胃热既上冲而作呕，则肺气亦上逆而为咳也，四肢者，诸阳之本，阳明受寒邪所伤，经中阳气不能外达肌肤而为汗，焉能横走手足而温其四肢邪，厥逆也冷也，逆冷既甚，则郁热愈深，热气上攻，必苦头痛若不咳，不呕，不厥者，经中郁热，尚未深也，故头不痛盖诸阳之经，皆上头，即头痛一候，可见手足厥之为热厥，而非真寒证矣，按此条论仲景无治法，补亡论常器之云，类要用小建中汤，误矣，可小柴胡汤，推常氏之意，以呕而咳，建中为呕家，所禁故改用小柴胡，殊不知此系阳明病胃口郁热作呕，气逆作咳，与柴胡证之喜呕，或咳者，实无与，郭白云云，手足厥者。
宜小建中汤，要之此证，非中气虚寒而发厥，乃表寒郁其经中阳热之气而发厥也，愚以仲景法，还当用葛根汤加减，以发其汗，）阳明病但头眩不恶寒，故能食而咳，其人必咽痛，若不咳者咽不痛（此系阳明经中风也，风主动摇故头眩，眩者。
头旋而目运也，风为阳邪，故不恶寒能食而咳，其义见前，凡风寒之邪，皆能郁热而作咳，风比寒邪其热尤甚，故其人必咽痛，咽门者，胃之系也，咳甚，则咽伤而痛，若不咳，则咽不伤，故不痛或问云，咳出于肺，其人当病喉痛，何以伤咽，余答云，经云，脏腑皆令人咳，今者，阳明病当是胃有风热而咳，故云，必咽痛也，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可服茯苓甘草白术生姜汤，愚以头眩而咳，纯是风热，反用茯苓白术等补气之药，其误甚矣，又云，咽痛者，宜桔梗汤，此本少阴病咽痛之药，盖少阴之脉，循喉咙，咽痛者胃热，甚侵及少阴之经，上汤可相借用之，）阳明病无汗，小便不利，心中懊 者身心发黄（此系阳明经有郁热兼入于府之证，无汗而小便不利，则热郁湿停。
湿热内积其气上熏，则心中懊 ，此为土郁之证可知，身必发黄者，盖言湿热郁蒸势所必至也，）阳明病被火，额上微汗，出小便不利者必发黄（此条病与上条大同小异阳明无汗，因以火强迫其汗，热邪被火，周身之气燥极，而热不外越，但上攻于额而微汗出，此与太阳病，但头汗出同义，经中邪热，既不得外越又不得下泄，而小便不利，此为湿热交蒸，身亦必至发黄也，按上二条论，仲景无治法，补亡论常器之皆云，可与茵陈蒿汤，调下五苓散。
愚以茵陈蒿汤固宜用，但五苓散，乃太阳经利小便，兼解表之药，今阳明经无汗。
若用五苓，宜去桂枝，加葛根为妥，又白术一味，当改用苍术，缘上二条证，皆湿胜发黄湿热内盛故也，）阳明病脉浮而紧者，必潮热，发作有时，但浮者，必盗汗出（此系太阳风寒之邪，传入阳明之证，阳明病当见目疼鼻干，不得卧矣，其脉浮而紧者，仍见太阳伤寒之脉也，阴寒之邪，束其经中之阳气，阳气被郁，不得发，故乘其经气王时，必潮热发作也，若其脉但浮者，此是太阳经风邪，传于阳明，其人必盗汗出盗汗者，睡而汗出也，阳邪入于阴分，以故睡则汗出，愚按此条论当分作两截看，脉浮紧，潮热，此是阳明伤寒，仲景法，宜葛根汤主之，脉浮，盗汗出。
此是阳明中风，仲景法，宜桂枝加葛根汤主之，补亡论与柴胡桂枝汤误矣，）阳明病口燥，但欲漱水，不欲咽者，此必衄（此系阳明经燥热之证成注云，阳明之脉起于鼻络于口，阳明里热，则渴欲饮水，此口燥，但欲饮水，不欲咽者，是热在经，而里无热也，阳明气血俱多经中热甚，迫血妄行，必作衄也，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可黄芩芍药地黄汤，一云当作黄芩芍药甘草汤，愚以此二汤，乃衄后之药于未衄时还宜用葛根等汤，加减主之，）阳明病，本自汗出，医更重发汗，病已瘥尚微烦不了了者，此大便必硬故也，以亡津液胃中干燥，故令大便硬，当问其小便日几行，若本小便日三四行，今日再行，故知大便不久出，今为小便数少，以津液当还入胃中，故知不久必。
大便也，（当还二字，作还当其义乃顺，此条病，可见阳明府实大便硬之证，亦有不必下者，医人不可以不知也，阳明病，本自汗出者，表中风也，医更重发汗，谓过用葛根汤，以大发其汗，阳明经表病已瘥，瘥者，病小愈也，病虽小愈，必尚微烦，烦者里有热也，病已瘥而尚烦，是即谓不了了，若此者，大便必硬，其所以大便硬之故，以重发汗亡津液，津液者，为胃所主，胃亡津液而干燥，则大肠无以滋养，故令大便硬也，大便虽硬。
其人但微烦，而无躁渴谵语狂乱等急证，故无可下之法，当问其小便之多少，以候其津液之自回，若其人于自汗出之日。
小便本三四行，今于微烦之日，小便止再行，知大便不久将出，何也，盖汗与小便皆津液所化，汗虽重发而津液亡矣。
今者小便药，之次数，得少于前，其时津液，不偏渗于膀胱，胃中得以少留，故云，还当入胃，非云，既渗于膀胱以内。
当还而入于胃中也，胃有津液，则大肠得以充润，故知不久，必大便下也，愚按此条阳明病，当兼手足而言，盖大便硬。
不尽属胃，实出之大肠府也，病家如欲用药宜少与麻仁丸，）伤寒呕多，虽有阳明证，不可攻之，（此承上文而言，不可攻之证，复有数条，医人不可以不知也，此条伤寒，当是太阳证，呕多者，风寒之邪方盛于表，胸中阳气，为寒所郁，于是上逆而作呕，故云虽有阳明胃家实，不大便之证，不可攻之，成注云，呕者，热在上焦，未全入府，故不可下，按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，小柴胡汤，愚以呕而口苦者，为少阳经证方，宜用小柴胡汤，今者太阳伤寒未罢，呕多，兼有阳明证，仲景法，还宜用葛根加半夏汤也，）阳明病，心下硬满者，不可攻之，攻之利，遂不止者死，利止者愈，（阳明病心下硬满，心下者，胸膈之间也，此为邪气初聚，府未全实慎不可攻，攻之，则肠胃中真气受伤，利遂不止，成注云，正气脱而死者此也，利止者，成注云邪气去正气安则愈，或问云，同是误攻，何以其利，有止与不止之分，愚答云，其不止者，必其人肠胃素虚，或医反用大承气，故利不止而死，其止者，必其人肠胃素实，或医止用小承气，故利止而愈，或又问云，结胸证同是心下硬满，又属可下，何也，余答云，结胸当是虚硬虚满，与半夏泻心汤证，心下痞满略同故云不可攻也，补亡论常器之云，未攻者。
可与生姜泻心汤即是此意，又云，利不止者，四逆汤愚意云，止须以理中汤救之，）阳明病面合赤色，不可攻之，攻之必发热，色黄小便不利也，（此条言阳明病，必胃家实，不大便之证，合，通也。
成注云，阳明病，面色通赤者，风热之邪，犹在经也，如误下之，则表邪不解，胃气徒虚，津液大耗，表不解，故其发热，必愈盛，胃气虚，以故面色赤者，转而为黄，此系燥热，但致面色微黄，非若湿热之通身发黄也，津液燥，以故小便不利，此系水竭而不利，非水瘀而不利也，后条辩云，一误攻之，截热于外，耗液于里，胃气燥而成黄者，此之谓欤。
按此条论，仲景无治法，补亡论郭白云云，既不可攻，但茵陈蒿汤，调五苓散服之，推郭氏之意，以发热为里热，小便不利为停湿，竟认作湿热发黄，大谬之极，况此发热色黄，小便不利，系误攻以后变证，方其面合赤色之时，未必先有是证也，愚意以面合赤色，与二阳并病，面色缘缘正赤相同，此为阳气怫郁于表，可小发汗，仲景法，还宜桂枝加葛根汤，以微汗之，）阳明病，不吐不下心烦者，可与调胃承气汤（此条言阳明病，亦胃家实之证，不吐不下者，谓热邪上不得越下不得泄也，热郁胃府之中，其气必上熏于膈，则心烦，烦闷而热也，阳明病，但心烦，为下证未全具，故以调胃承气汤，下其实热，和其胃气，）
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