（正解见中卷少阴病中）琥按上汤，本治少阴病，肾气虚寒，不能制水之证，其治太阳病，汗出，仍发热，心下悸云云者，此不过借以兼主也，夫心下悸，非水气上逆之比，乃阳虚而心气不安，方中用苓术姜附以补里虚，助真阳，保惊悸，其用芍药者，谓能挟术附以敛阳虚之汗，盖汗敛而热自衰也，人身之阳主气，为火，火之源，本于心，下通于肾，肾属水。
水中有火，阳虚，则火离其根，故外发热，而上见心悸头眩等证，汤名真武者，正以见上证，不治太阳膀胱之经。
当治少阴右肾命门，此实从其根，固其本也，斯其理，岂易言哉。
或问治不在表，何以方中犹用生姜，余答云，病自太阳经误汗而来，虽无郁热可发，其虚寒之邪，终由此经而入，方中用生姜者，乃补中有发之意也。
病患有寒，复发汗，胃中冷，必吐蛔，（此条系中寒证，病患有寒，乃是里寒，里寒宜温，医反误发其汗，凡汗药皆辛散，成注云损阳气，阳气损，则胃中冷，蛔不能安，故必由吐而上出也，○按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可服乌梅丸，郭白云云，宜理中汤，愚以乌梅丸，乃治吐蛔之药，若于未发汗以前，还宜服理中汤也。
○或问里寒表寒，截然两途，何至复发其汗，余答云，里寒不作郁热，表寒必发大热，夫人而知之也，但太阳一经。
有未发热之证，况里既寒矣，则外岂无寒状，发汗之误，或由此欤，○或又问胃中何以有蛔，余答云，胃为水谷之海，海中无物不生，故虽有蛔而不为害，夫人胃气本温，温则蛔得其养而自安，若过寒则冷，过温则热，凡人伤冷伤热，则胃中之气不得其平，故见吐蛔之证，）伤寒医下之，续得下利清谷不止，身疼痛者，急当救里，后身疼痛，清便自调者，急当救表，救里，宜四逆汤。
救表，宜桂枝汤，（此条病，乃阴阳两证并举，非一证分表里而用二汤也，寒邪伤表，医误下之，续得下利清谷不止，此阳从内脱，中下二焦无火，不能腐熟水谷，故色不变而完出，且不能止也，身疼痛者，为里有真寒，寒气凝泣，则骨属不利，故身疼痛，并非表邪骨节疼痛之比，急当救里，宜四逆汤，以扶阳抑阴，则利止而身疼痛自除。
此为中寒，乃里虚证也，若下后，身疼痛，清便自调者，邪未入里，故二便清调，必其人胃气本实，不为误下所害。
但见身疼痛，为在表有邪，此非里寒身如被杖之比，急当救表，宜桂枝汤，以和营散邪，乃太阳中风正治之法也。
诸家皆误注后身疼痛，清便自调，为用四逆汤以后之见证，大谬之极，夫四逆汤系中寒阴证之药，桂枝汤，系伤寒热病之方，况乎既先温里，随即发表，又施之于误下之后，其杀人何异于操刃邪，仲景立方本旨，盖谓身疼痛，不可尽以为表邪，又有里寒误下，利不止而身疼痛者，故与桂枝汤证，相对而并举也，○桂枝汤方，见伤寒辩注，第三卷太阳篇中，○或问桂枝汤，治太阳有汗之中风，中风之证必发热，医既误下，其便虽调，未必能清，余答云。
惟其身疼痛，为邪在表，以故清便自调，且仲景原论中不云乎，伤寒不大便，六七日，头痛有热者，与承气汤，小便清者，知不在里，仍在表，当发其汗，宜桂枝汤，此言清便自调，彼言小便清，此言身疼痛，彼言头痛有热，证虽不同，学人可以意会之而已，）病发热头痛，脉反沉，若不瘥，身体疼痛，当救其里宜四逆汤，（此条系太阳病，内无郁热，邪入少阴，遂成虚寒之证，且以见身疼痛之当救里，不止于上条矣，发热头痛者，病在太阳也，病在太阳，则脉宜浮紧，或浮缓。
或浮数，斯为热病，今者，脉反沉，沉为阴，与寒，病剧不愈，更加身体疼痛，此与上条利不止，而身疼痛者，同为阴寒之证，亦当救里，宜四逆汤，以温里而散其寒邪也，○或问发热头痛，脉反沉，此阳证见阴脉，乃死候也。
成注反云，表病得里脉，则当瘥者，何欤，余答云，成注云，病当瘥诚误，子以见阴脉为死候，亦非，夫病加身体疼痛，即是不瘥，非发热头痛，见沉脉，反为向愈之征也，盖此条病，本自太阳经而入，故先见发热头痛，其脉反沉者，为寒中少阴之本脉，非阳证见阴脉之比，至病剧身体疼痛之时，其邪尽归少阴，而发热头痛等候，已无有矣。
故当直救少阴无疑，○或又问阳证头痛，阴证不头痛，今者邪伤太阳，何以又中少阴，余答云，邪从背入，太阳居表，少阴居里，邪伤太阳，不及少阴，邪中少阴，无有不自太阳经入者，邪竟入里，则不头痛，少有停留，即见头痛等候矣，世医但知头痛为阳证，亦知真阴证，间有自头痛始者，不可不细察也，）上六条证（见原论中第三卷太阳病治法中第六）伤寒八九日，风湿相搏，身体疼烦不能自转侧不呕不渴，脉浮虚而涩者，桂枝附子汤主之，（此条伤寒乃中寒证，寒气与风湿相搏击，至八九日，身体犹然疼烦，不能自转侧，盖寒凝则痛，风扰则烦，湿着则不能转侧，乃三气相夹之病，若风气胜，则风从阳，在里必见热渴等候矣，兹则风为寒湿所持，寒湿从阴，在里不呕不渴，虽至八九日之久，不作郁热，诊其脉，又浮虚而涩，成注引经云，风则浮虚，脉来涩者，当病寒湿，且脉浮主表，身又疼烦，里不呕渴，知风湿但在经也，与桂枝附子汤，以温经散风湿，）
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