各位朋友，大家好，今天我们接着来聊《道德经》。接着聊第33章，看看老子又带给我们什么样的启发了。
今天我们学的句子是这样的，老子说，“不失其所者久也，死而不妄者寿也”。这两句话很有琢磨的余地，首先“不失其所者久也”，这个所是你所处的位置，叫所，居所。这“不失其所者”，就是不轻易离开你所处的位置你的根基的人，这样的人会长久的，你的事业、生活会长久的，会得以保留的，这叫“不失其所者久也”。这话对不对？这话当然对了，有大智慧，也就是说我们每一个人经过一定的生活历练之后，会有一个自己的位置，这位置也就是您的根基和平台，您在这平台上您会做的很好，发挥自己的力量，因为你已经经过很长的磨炼，来到了这个位置上。千万不要随意的轻率的离开自己的位置。
我碰过这样的事，北京某大医院某一科的主任，了不得，因为是北京大医院，全国的疑难杂症患者都到这来，所以患者如云，站大排，经常开会请他，声望很高，觉得自己不得了，觉得我确实我在这个领域里边，在这业界我也就顶尖了，你看北京是全国顶尖的地方，我在北京这医院里边我也是顶尖的，我就顶尖了，结果觉得自己位置很高，这是没有充分的估量好自己的位置。结果，外边私人医院一拉他，你到我这来吧，以您的声望到我们这来，那一定会发大财的，结果离开了自己的医院到那私人医院去了。
他原以为我已经到了全国最高的位置上了，我自己出来开诊到这私人医院来，患者不得如云吗？站大排，那经济效益一定很可观，那私人医院老板一想，他一过来，那我不发大财了吗？结果一出诊，门可罗雀，为什么会这样？他犯了老子前边讲的一个错误，“自知者明也”，不自知，他错误的理解了自己的位置，结果本来这个工作平台非常好，您在这平台上能为大家服务，结果他忽略了平台的价值了，这医院人的位置，多少年积累下来的这么一个大的平台，患者是奔着医院来的，您走了，再新上来主任大家一样奔这主任来，人家看的是整个的医疗资源，你的团队的力量。这个医疗资源平台和这个团队整个的整体的氛围，这才是您的根基，您在这才能充分发挥自己的功能。就好比铁甲威龙一样，你人在里边，整个的机器是你的根基，你出来你就普通人一个。结果一离开了患者非常少，您为大家服务的机会就少了很多。所以，这叫离开了自己的位置，这样的事特别特别多。
比如说企业家把企业办好了，办的如日中天，企业家失其所，离开了，我去爬山，我去皮划艇，我去游学，像这样的企业家非常非常多，不是说就一两个那样人，非常多，很多企业家在赚了钱以后，觉得我要有更高的追求，学国学，怎么学国学？手串戴起来了，香闻起来了，好的茶喝起来了，粗布衣服穿上了，进山里边了，到山里边、庙里边、道观里一住，这才是真正的生活，这才是真正的修行和提升，我的境界越来越高了，这样吧，我把企业关了吧，太麻烦了，劳神，把企业关了吧。我一般碰到这样的人我都会说，这是因为小善而造了大恶，为什么？企业家就是上天看中了您的聪明才智，利用您的聪明才智来搭建企业这个平台，来养活众生的，企业家就是和上天在一起行善的人，你有200个员工，你养活了200个众生，你有2万名员工，你能人2万个众生吃得上饭，回家养家糊口，您功德无量。但是如果您因为自己修行到山里边，我天天喝喝茶，闻闻香，这是您把公司给解散了，那么多人没饭吃了，这是造了大恶，这也叫失其所，就是离开了自己生活的根基，您觉得自己在修行和提升，实际上是逃避，离开了自己的根基。
所以，我特别害怕这种学国学的人，我觉得其实真正的修行场所就在你工作岗位上，就在你公司里边，您从养活200人到养活2万人，您这境界就在提升，你就是修行的功德越来越大，这才是我们企业家应该做的。所以这叫“不失其所者久也”。
老子接着讲“死而不妄者寿也”，这句话可有说法了，为什么？这句话各个版本完全不同，通行本，比如说王弼版本，河上公版本怎么写的？是“死而不亡者寿”，这个亡是死亡的亡，就是你死了你没亡，这叫寿也。他是这么写的，这么写对不对呢？这么理解也可以，什么叫死而不亡？就是你这人形体死了，但是没亡，没有消失，您的印记，您的音容相貌还在大家心中，这叫死而不亡，死而不亡没有真正消失的，大家还念叨您的功绩的，这样的人才是真正的长寿，这话可以这么理解。但是还有其它版本，比如说帛书甲乙本写的是“死而不忘者寿也”，忘记的忘，帛书甲乙本写的对不对？我们认为这个死而不忘的这个忘记的忘，很可能是另外一个字，狂妄的妄，为什么？因为有很多版本又写的是狂妄的妄。比如说这河上公著这《道德经》，他的版本正文里写的是“死而不亡者寿”，但是他注解里边很有意思，都是妄，目不妄视，就是眼睛不去妄视，耳不妄听，狂妄的妄，不乱听，口不妄言，则无怨恶以天下故长寿。你看他解释是狂妄的妄，越出规矩的妄，是这样。群书治要里边引《道德经》，写的也是“死而不妄者寿”，那个狂妄的妄。
所以，我们判断很可能老子《道德经》古本写的是死而不妄，狂妄的妄，帛书甲乙本是同音借字，写成了忘记的忘，绝对不是死了大家不忘记他，不是老子的本意，老子讲天之道什么样？天之道是为大家做事，隐身于背后，不为自己争取，希望大家念叨他不？天之道不希望，他希望大家看不到才好。老子会希望一个悟道的人死了以后被大家树为楷模，不断的去念叨你吗？不忘记你吗？不会的。所以，死而不忘记，或者死而不亡，这都不是老子的本意，老子的本意是死而不妄，狂妄的妄，这个人到死他都不狂妄的去做事，这样的人才能真正的长寿，是这个意思。
所以大家看不同的版本，分析起来就跟这破案一样，你要猜老子老先生到底写的什么意思？我们认为他写的就是死而不妄，不狂妄。这样的人他知道自己的份量，这叫自知。他知道自己的位置，知道自己的欲望在哪，怎么去降低它，知道自己的根基是什么，这样的人不会妄做妄为，到死都不妄做妄为，这样的人，放心，一定会长寿的，这句话老子讲的太有道理了，为什么？我们大多数人，甭说是到死，一直到死都不狂妄，一般情况下，我们是随时的狂妄、放纵。
举例子，我们从健康讲，所谓妄是狂妄，不知道自己的份量，不知道自己的实力，然后去妄做妄为。我给大家举个例子，比如说应酬，我们东北的应酬喜欢喝酒，我们国家其实很多地方有这个风俗，比如说山东、河南、内蒙喝酒很厉害，喝酒您知道，酒精进入体内人是要来分解它的，分解这酒精的能力是有限的，但是我们一到起了，我年轻力壮，我才三十来岁，我怕什么？喝，来，白酒，哥们敢不敢喝？敢喝，来，我喝一瓶你喝一瓶行不行？然后自己一举瓶，一瓶白酒干了，那边一看，我照你差什么？你喝了我有什么不能喝的，干下去了，俩人一人一瓶白酒，然后接着喝。有人经常跟我吹，我喝了几瓶白酒，这就叫妄做妄为了。
您身体的这个能量能力有多少，自己是清楚的，是有限的，结果你把这白酒不断地往里灌，把这肝用酒精给泡起来了，您不玩命吗？所以，这样的人身体往往受到损伤，每一次酒醉过后实际上都有一次肝损伤，这样的人长期喝，慢慢肝硬化，肝癌，我见过这种肝癌患者，长期酗酒的。
又比如开车，大家开车好好的，都按照这一个线走，一个速度，您就偏偏看到那种人，他觉得他这车技好，左边超，右边冲，在路上，您说您多抢出来那五六分钟有什么用？有的时候穿来穿去，再开一会儿他从后边又穿上来了，他不一定堵在哪了。有的时候跑着跑着看前边车撞在那了，一看就是那车，因为他觉得自己技术好，我觉得我着急，我就要超过你们，这叫妄做妄为了。您的能力有限，您人的反映速度是有限制的，您怎么能就判断几秒钟之内判断都那么准确？您给自己增加了无数次出错的机会。就不断的左超右超来回超，您100次没事，101次有事，这事对您就是100%，一下就撞那了，傻眼了，把自己撞的头破血流，甚至会出事。所以，这都是狂妄。
在我们生活中这样的事特别特别多。我觉得对明显是对身体的伤害特别多，有很多人妄做妄为，对身体有伤害，老子讲的一个人如果修炼到一定境界以后，自知，明白自己的实力，欲望降低，我不用欲望去驱使我去妄做妄为，超出我实力办事，这种人到死他都不狂妄，妄做妄为的人，这样的人才会真正长寿。所以，老子说“不失其所者久也，死而不妄者寿也”，这个是值得我们借鉴的。我们尽量不妄做妄为，知道自己的实力。
我觉得每一次妄做妄为都给自己增加风险，这种互相挑战，我胜一次的没什么意思，真正的胜者压根不挑战，人就低头做自己的事，一直往下做。结果点滴积累下来，到最后您看成就很高。有的人在某件小事上，我觉得我了不起，有能超过大家，所以这个小事挑战大家。实际上超出了正常的范围，比如说中学生们，年轻学生们在一起玩，这水库这水谁敢跳？我敢跳，我敢跳，你敢跳不？你是胆小鬼，我敢跳，跳下去底下水草一缠，这孩子就淹死在里边了。这种叫妄做妄为了。可是那种本本分分，我从来不挑战，但是我却自己努力把自己的事做好，这样的孩子默默无闻，但是到最后这种孩子成就慢慢越来越大，所以我不赞成在单件事上进行超出正常范围的挑战，那个没大用，一时快感而已。真正的人是把自己每个基础都做好，扎扎实实做好每件小事，最后沿着一个方向上走，成就一定很高。
这是我们要讲的智慧，我不知道今天我表达的思想表达清楚没有，也就是说老子认为，降低自己欲望，清醒的评估自己的实力，知道自己的位置，然后一点点去做，这样的人最终一定会长久的，而且会有成就的，这是老子的思想。
朋友们，我们今天就聊到这，明天这时间再跟大家来讲，看看老子又带给我们什么样的启发了，谢谢大家，我们明天再见。
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