各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲老子《道德经》的第六十七章。
在这章老子前边讲了“小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。”在前边的分析我跟大家解释了，普通人如果看到这些字面东西，都觉得老子主张倒退，他是反对社会进步的，希望我们回到那种最简单的原始社会，没有车也没有船，没有士兵武器，老百姓都结绳来记事。如果这么理解，我觉得可能没有理解到老子的深意。
老子讲的是让老百姓生活安康，没有战争，和平，生活安定，远离那种背井离乡的迁徙，老子讲的是这个意思。人与人之间很纯朴，不需要太多复杂的沟通手段，而是简单的记个事就可以了，简单的一句承诺就能够去完成一生，进入到这种状态里面去。
今天老子讲这几句话非常非常重要，老子说“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”这句话是意思什么？绝大多数人都这样解释，我们尽量让老百姓降低欲望。吃东西，不管吃什么都要觉得它甘甜，觉得它好；穿衣服，不管穿什么，你都要觉得穿的很好，满足心态；有什么风俗都觉得挺好的，很开心；不管居住什么条件，只要有房子住，你就“安其居”，在那里边好好住吧，安定的住下去吧，这是降低老百姓的欲望，让他们安于现状，这样国家就好管理了，这是一般的解释。
我相信大家看这字面也是这样解释的。可是我讲的跟大家讲的不一样。我提出个疑问，比如老子说“甘其食”，如果领导者搞的一个接一个灾荒，老百姓没有饭吃了，吃糠，你如果给老百姓吃这个糠，还让老百姓觉得糠很香甜、很美，很好吃，降低欲望嘛，吃这糠就不错了，很满足了。您觉得这是一个好领导吗？这是老子希望要求的好领导吗？各位回答这个问题，大家想想，能吗？绝对不是的。我觉得分析这些经文，就像分析数学题一样，我把它先给否定，刚才那个问题您回答是还是不是？这样的领导是好领导还是坏领导？大家会回答是坏领导，不是好领导，所以把这种解释方法就给否定了。
怎么可能吃着糠，老百姓还要降低欲望，觉得这糠是美食。“甘其食”，觉得很美好，很甘甜，就乐呵地吃了，这不是老子的原意，这种解释基本全部否定，我觉得绝对不是老子《道德经》的原意。老子这段经文在讲什么呢？我给大家讲讲，我觉得这是老子真实的意思。前面老子讲，有武器，我们不用，使老百姓在这儿安定的生活，远离那种迁徙，不再迁徙。问大家个问题，你凭什么能让老百姓不去迁徙，能在这儿安定生活？因为这儿的生活条件好，我让老百姓生活的幸福安康，所以老百姓才不背井离乡。
老子后边讲的“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”都是达到前面这种状态的方法。老百姓为什么“重死而远徙，有车舟无所乘之。”他为什么不往远走？因为你让老百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”了。“甘其食”的意思是让老百姓吃的东西吃得“甘”，吃得好，不是让老百姓吃糠，而是让老百姓吃真正的好的食物，真正能够让身体健康，吃得饱的事物，这叫“甘其食”，“甘其食”也可以解释成使其食甘，使老百姓吃的东西是“甘”的，是好的。
“美其服”的意思是让老百姓穿上好的衣服，这是使其服美。“美其服”不是让老百姓随便穿一个破衣服，麻袋片，老百姓还觉得降低欲望，很好了，麻袋片已经很幸福了，这您想不是白痴嘛，真正的领导者应该让老百姓穿得暖，穿得好，不但穿得要暖和，还要穿得漂亮、美观，这是领导应该做的事，这叫“美其服”。
“乐其俗”是使其俗乐，这句话意思并不是无论有什么民俗，我们都降低欲望，都觉得挺好的，挺开心的，不是这回事，这个“俗”是民俗、风俗的意思。有些东西未必好，比如说过去农村里边重男轻女，男孩能传宗接代，女孩没用，所以生下女婴偷偷给扔到河里淹死，过去真有这样残酷的事，现在中国农村也有这样的事。“乐其俗”我们忍受了，挺好的，降低欲望，没事儿，这淹死淹死吧，女孩不重要，传宗接代男孩重要，我们就“乐其俗”了，才不是这么回事，如果这样做那是混蛋。
“乐其俗”的含义是让老百姓的民俗变得有益大众，变得健康阳光，变得让大家快乐起来。所以，这里边讲的“乐其俗”三个字，有建立良好风俗的意思，可以使其风俗、民俗变得阳光快乐，我们帮助它调整。您看过去古人，有道的领导者会建立各种好的风俗。比如说《诗经》，当时的政府就派采诗的官员下去采风，采民歌、民俗、民谣等等，收上来以后再编，在里边加入一些美好的道德理念，然后再传下去，让老百姓传唱，这叫“乐其俗”，并不是我被动的，不管什么风俗，我都感觉很美好，我降低欲望都觉得很美好，这样解释“乐其俗”是不对的。
“安其居”这句话更重要了，“安其居”的意思并不是让老百姓降低欲望，无论在什么样的地方住都觉得很安适、很好，很舒服，我觉得满足了，不是这样的。比如说您拿砖头搭一个危楼，搭一个窝棚，夏天漏风、漏雨，到冬天这风一吹雪一压棚顶就塌了，像这种房屋，你让老百姓降低欲望，在里边住吧，安心吧，挺好的。“安其居”嘛，我们就安心了，挺好的。如果这么理解的话，这几句话全都是不对的，全都是骗人的，真正“安其居”是使其居安，就是你要给老百姓提供好的住房，让他在这里安心居住，他因为住房好、条件好，所以他才“安”，这是老子讲的原意。
如果您做到这些点，您让老百姓、让您的员工吃得比较好，不愁吃，吃得非常好，食物甘美；穿的衣服又暖和又漂亮；风俗又很快乐，各种文艺活动，各种有益人心的活动都有；居住的条件很舒适，冬天能够避风雪、夏天能够避暴雨，在这种条件里边，您说老百姓还会去离开故乡，到外边去漂泊吗？去迁徙、去流浪，会吗？不会的。所以老子在这儿讲的并不是消极的，我们回到原始社会，大家住个破窝棚就安心吧，吃点苞米就安心吧，就觉得吃的很好了，衣服有麻袋片儿遮身上你就很幸福了，这不是老子的原意。
可是我觉得非常可惜的是历朝历代大家都这么解释，都觉得老子是一个不符合时代进步的，一个没落的封建主、地主的代表等等，他的这套思想是绝对不可能实现的，我们现在的社会如此进步，人们不可能回到那种像原始社会住个窝棚，拿绳记事，不可能回到那个时代，所以老子的学说是无用的，因为把老子的话都解错了，所以把老子的学说变成根本就没有用的，大家会鄙视，觉得怎么可能呢？没用的学说，老子你自己幻想去吧，结果把老子远远地抛在了我们的视野之外，这是非常非常可惜的，我觉得这是学者对这些话理解的不对。
实际上这一篇章非常重要，这一篇章在老子《道德经》里边他讲无我利他，你应该怎么利他，也就是说您是领导者，您无我，把自己的利益放下。但是利他到底怎么利？我们一直没有提利他，利他到底怎么利？利他很简单，就是让你的老百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。吃的好、穿的好，风俗快乐，积极阳光，住好房子，这就是利他。什么是修行？无我利他，放下自己为大家做事，就是这么做的。
我给大家举一个现实的例子，比如说我之前讲过一个企业—海底捞。海底捞火锅非常著名，老板张勇当年就是开一个麻辣烫店，你想他能从一个麻辣烫店，到现在全国200多家火锅连锁店，在新加坡开了3家店，没有一分钱贷款，没有风险资金，就是自己这么做起来的，您说怎么做起来的？一个人没有风险资金、没有贷款，怎么靠自己的钱，从麻辣烫店开出好几百家连锁店，而且家家生意火爆，为什么？他就是尽量为员工去谋福利，他就是这个目标。他说“我要让人生而平等。”他说“其实我们人生来不平等，城里孩子奶粉都是国外背的，农村很多孩子其实过年才能吃一包方便面，所以我搭建这个平台，让农村孩子上我这儿上班，我一定要他们和城里人一样，有这个待遇。”
所以海底捞所有的员工，他们住的宿舍就是在店边上白领住的公寓。大家可能想不到，一般饭店住的宿舍都是地下室，上下床，给搞点军被，凑合住就可以了，又脏又乱。但海底捞不是，所有的员工都是住在开这个店边上的白领社区，步行20分钟能到班上。比如说北京国贸店，他们的员工就住在住邦2000里边，住邦2000罗博士我是不敢住的，那个地方很贵很贵的，国贸的白领公寓，那都是外企高管住的地方，所有海底捞员工都住在里边，每个人居住的房间面积不小于6平方米，配电话、上网，专门配服务员给你服务。晚上下班了，冬天没有暖气，有服务员给你被窝里塞一个热水袋，有专人给你打扫卫生，我觉得在这一项多花了很多钱，给服务员白领高管的待遇。
其实在国贸上班的这些白领并不住国贸，一般都住通州，住燕郊，要挤一个半小时的车到国贸。什么人在国贸上班住国贸呢？外企的高管。可是海底捞的服务员就这待遇，他们住这种高端公寓里边。如果服务员过生日了，大家可以聚在一起，晚上涮火锅，自己吃海底捞。我曾经碰到过，海底捞下班以后，员工们自己吃海底捞，为什么？大家过生日，这一个月过生日的人在一起，我们在一起涮火锅。所以给大家吃的好、住的好，给大家高工资，条件都做得非常好，大家都愿意到这儿来上班，而且到这儿上班，因为领导对他们太好了，所以员工会拼命工作，您到海底捞吃饭觉得员工每个人都开心，乐呵的，跟你聊天，非常开心，为什么？因为他的生活条件确实改变得非常大，他觉得跟大家是平等的。
他这种乐观会传递给顾客，每一个去吃饭的人情绪都会被感染，不但吃到了美食，还怀着特别开心的情绪走了，所以这个店生意就越来越火。为什么员工愿意到这儿来上班，觉得在这儿开心，就是领导让员工“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。我给员工的福利特别好，所以员工愿意在我这儿扎根，努力地去做，不愿意离开公司去迁徙，就远离那种迁徙，所以公司的员工就比较安定，好像我看到的数据是，海底捞的中层领导几乎没有离职的，这么多年大家都在这儿一直干，把海底捞越做越大，这就符合了老子所讲的这些道理，所以他的企业才蓬勃发展。我们如果把老子的这些文字看作是消极的、倒退的，就会一无用处、一无是处。可是我们如果理解到老子这些话的真正含义的话，你就会发现他对我们人生太有帮助了，尤其对我们让老百姓幸福，建立一个组织，让其中的老百姓幸福，这种操作会特别特别有用的。
亲爱的朋友，今天我就分享到这儿，明天这个时间接着跟大家来讲老子《道德经》的道理。非常感恩大家的收听，我们明天这个时间接着来讲《道德经》，不见不散！
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