各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲老子《道德经》的第六十七章。我们昨天学习了这样的话，老子说：“小邦寡民，使有什佰人之器毋用，使民重死而远徙。”
我们今天接着学下面的话，老子说：“有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。”什么意思呢？“有车舟无所乘之”，就是有这个车，有船，但是老百姓不去坐它。这什么意思？有的人看到这就解释成：老子是想让人倒退，回到那种最原始的社会去。怎么回事呢？我们后世随着社会的进步，发明了车，发明了船，使我们的交通更加便利。老子希望人民远离这种现代的进步，所以告诉老百姓不要用车、不要用船，尽量回到原始社会步行走路才好呢。如果这么解反正也行，大多数人都是这么解释的。可是我觉得这不是老子的原意。
老子的原意是这样，老子的话是接着前边讲的，老子后边每句话跟前边都是对应的。前边说“使民重死而远徙”，就是使老百姓珍惜现在的幸福生活，担心出远行有危险，所以远离迁徙，就不用去逃这饥荒去了。然后老子马上就讲“有车舟无所乘之”，这话是在解释前边的话，这“车舟”是什么？是逃亡之车舟，是逃离灾难、逃离战乱、饥荒的车舟，人们为了逃离这种灾荒，所以要远离，要远走，所以这车和舟都是逃难之车舟。老子这句话完全是解释前边，就是使民重死而远离迁徙，不去逃亡去。
虽然有车舟可以去逃亡，可以往远方走，但是人家老百姓不用它，所以这句话解释也是同样的老百姓不远离故土的意思。绝对不是大家讲的老子希望社会倒退，现代化的车和船都不用了，不是这意思。后边一句话，“有甲兵无所陈之”是解释前边这句话，它这话是倒过来解释的，“使有什佰人之器毋用”，就是有那种兵器毋用，它这又反过来回头说一句，有这个甲兵，有这个铠甲和兵器，我们用不到它，没地方把它放，无所陈之。这个“陈”当陈列、搁置、放的意思。比如说把刀举起来了，把兵器举起来了，这是陈之。有兵器不用，为什么不用呢？因为领导使得我们的老百姓处于一种和平的状态里面，生活非常安宁，用不到那种兵器，这是老子讲的一种非常理想的状态。我这么反过来解释大家明白了吧，老子后边两句是跟着前边两句话解释的，所以没有什么倒退的意思。
接着讲“使民复结绳而用之”。这“结绳”是古代人在上古时候，人们没有文字，所以它记什么事，用绳打一个结记一次，比如说我这个月去一次系一下，又去一次，又拿绳系个扣。这叫结绳记事，就很简单。
大家说了，罗博士您说老子说不让我们倒退，您千方百计解释说老子不是一个倒退的人，可是这岂不就是倒退吗？我们有现在文字不用，我们有现代的记事工具不用，还让结绳去，倒退到原始社会去，您说这老子不是让倒退吗？这话什么意思？老子讲的是什么？是使人变得质朴。
如果大家不理解这句话，我给大家举个例子，比如说我们仔细想想，我们身边的朋友，仔细要从某个角度来分会有两种，从信用来分会有两种：有一种朋友就是常年跟他接触，特别讲信用，所以跟它办事不用多费口舌，人家平时就这么做事，一言既出，驷马难追，他说我借你笔钱，急用，三千块钱借我。你特别放心，因为无论借他多少钱，他说明天还，一定明天还，第二天人家马上把钱放到你面前，这是讲信用之人。人家说我们这事，我们觉得可以办，我估计这事明天我给你回信，您不用再多问了，他明天一定给你回信，这样的人守信用。我不知道你们生活中有没有这样的人，我生活中就有这样朋友，这样的朋友就是多年的合作发现每次人家答应什么事，只要他答应了，说什么什么，到时候一定做到。这个多年相处的结果告诉你这人绝对守信用，所以放心，所以借钱你很简单就借他了；合作，说我们合作了，可以，就完事了。这样的人，你跟他办事效率非常高，因为你不用打探他的人怎么样，不用去揣摩他会怎么做，不用去费这心机，因为大家已经达成一种坦然了，这是一种状态。
另外一种人什么样？说话云山雾罩，不靠谱。说我借你点儿钱，借你二百块钱，明天一定还，下礼拜没消息了，再下礼拜也没消息了。你要想怎么追他，怎么不还了呢？下次我跟他借钱一定要打个字据，您看要多一个手续了。做事，要合作一事，你要先怎么样？先问周围的人，这人做事，他这事了解不了解？他能不能做？他实力最近怎么样？最近他怎么样？状态怎么样？等等，问好多事，然后还要跟他签这个事能不能做到，几月几号做到什么什么，几月几号做到什么，我给你多少钱，再几月几号我给你多少钱，怎么怎么样……为什么会出现这种情况？就是因为这人做事一直不靠谱，所以您在每一个环节上都要设机关，都要去想怎么办？如果他没做到怎么办？您费的心机就特别多，所以这个合同签得会特别特别细。
各位朋友我们再来看一下，这两个人，一个人是你只要口头一跟他承诺，达成协议就完事了，OK了，一切都结束了，剩下就是办，一定会守信用的。您连结个绳都不用，就不用再去做什么记录了，用不着。另外一个是要不断地签合同，条款要签得很细，而且要各种保证，保证金，不断地去监控，就是有没有出问题，然后不断地做出补漏的各种各样的措施，您觉得这两个状态，您喜欢哪个状态？这就是老子讲的“使民复结绳而用之”。
老子是希望进入那种质朴的，人人可信的，没有更多沟通成本的这种社会状态里边。而另外状态里边，您看着好像合同签得细，我告诉大家合同只是保证之一，合同保证不了所有的事。您知道我们现在社会上，有多少合同签完了，那是一纸空文，后来根本就不执行，然后还要法院出面，这事特别特别多。所以千万不要认为，一个合同就能解决所有的问题，如果没有信用的话，失去信用了，大家沟通成本特别高，信任成本特别高的话，这个合同也解决不了你的信用的问题。
所以有朋友曾经跟我讲，在这个法制健全的、道德整个体系非常完备的地方，合同签完了就一切结束了，就是大家该做怎么做就怎么做了。但是在有些地方大家没有信任，大家尔虞我诈，互相不信任，这种时候，合同签完了一切才刚刚开始。为什么？后边不断各种偷工减料、各种篡改合同、各种条款上做做文章，那个头疼的事在后边呢。
我们希望进入什么状态？希望进入前边那种简单的状态对吧。为什么前边那种状态会特别简单呢？是因为人们有一定的道德修养，人们没有那么高的欲望为我自己多捞取，大家都想为大家做事，所以信任成本非常低，我们只要达成一致就认真地去做去了，这样做事成功的机会就特别高。这种状态它的整个基础是人们的素养高，人们的心比较纯净、比较纯朴，人们认为做事很重要，后边结果没那么重要，不需要更多的争夺，我们在一起做事，有可能最后得到的结果会更多更好更大，所以这是老子讲的“使民复结绳而用之”的真正的含义。
老子这段话的含义，并不是让大家有计算器不用了，有什么记事本不用了，电脑不用了，而回到那种拿绳记去，我们全中国人全都拿绳记事，不是的。而是告诉大家可以回到那种真正人们互相信任，人们不需要太多的技巧来去沟通，需要太多的手段来达成我们合作的状态，人们在这种“民复结绳而用之”的状态里边，非常简单，一言既出，驷马难追，我说到做到。我们省去了太多沟通的那种技巧，不需要，我们该怎么做怎么做。我们大家心底都坦然，都是为了一个目标去做。如果能进入这种状态，那么社会是进步了呢？还是倒退了呢？告诉大家，这是真正的进步，是真正人类社会的升华。
您如果从字面来读《道德经》的话，就解释成老子是讲落后，是倒退，使我们社会倒退，是一个没落的地主阶级的代表。您要这么解的话就很可惜了，老子这话里面深刻的含义您就没有读出来，所以特别可惜。这句话老子讲的是国家，我们在公司里边也是如此，在工作岗位也是如此。如果我们公司里边所有的人互相不信任，没有一个好的文化，所有的事都要签字、保证，所有的东西都要条文、打卡，进门要打卡；打卡不行，因为别的员工会拿另外人的卡来代他签名，所以也不行，要用指纹；指纹也不行，他万一搞一个指纹照片来给我扫一下怎么办？；用眼睛来扫描，进化到公司进门要用眼睛扫描一下的这种程度了。每个办公桌前一坐，领导就知道你有没有偷懒，所以各种技术出现了。有的领导希望知道你的鼠标在电脑的屏幕的哪个上边，哪个地方动呢，你在看什么网页，我全部要监控。这就是人与人之间的关系越变越复杂，为什么这么复杂呢？因为你没有一个好的文化，没有把公司员工的心真正地感召到一个向上的目标上来，所以大家要靠监督、惩罚，要靠这些东西来制约员工；相反另外有的企业很简单，老板关爱员工，对员工不断地生活关爱，给大家朝一个方向走，结果员工主动去为企业做事，主动去想我这企业怎么能做好，所以这样的企业整个沟通成本级低，你不需要用各种先进监控设备监控员工，员工主动还为企业做事，这种状态下你也不用签什么合同，签什么约，去打卡什么，不用了。
所以像苏州的固锝电子，人家上班就没有打卡机，两千多员工自觉上班，为什么如此简单呢？好像回到了那种拿绳一系，甚至连绳都不用，人家一句承诺，我到点就上班，为什么回到这种状态了呢？是因为人家企业有一个好的文化，人家在朝着一个方向去努力。各位亲爱的朋友，老子讲的这句话，“使民复结绳而用之”，这句话我们仔细想想，里边含义是特别深的。在我们生活中，如果人与人之间都变得简单起来了，那生活会很美好，怎么变简单起来呢？我们道德修养都提高了，我们境界都提上来了，我们都明白“道”的原则了，我们才能提升到这个状态去。
各位亲爱的朋友，今天我们就聊到这，明天这个时间我们接着来聊老子的《道德经》，感恩大家的收听，我们明天不见不散！
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