御寇有言：医者，理也；理者，意也。何稽乎？理言治，意言识。得理与意，料理于未见，曰医。超然望闻者，无几也。降则不理、不治、不识、不明。斯二者，不言不详，以故圣人尚乎辞说者，谓经始于轩、岐、缓、鹊辈，识其意者也。仲景下，代有名士，有方，有论，有原，有辨，有法，耿耿与繁星并丽而不磨者。圣人以道仁天下，起危而养安，斯已矣。而又立言，以匡扶百代，其为虑不广且勤哉！神而明之在人，子容氏有意焉久矣。苦心探赜，学以聚之，问以辨之，精思以强勉之。董生曰：勉强学问，则闻见博，知益精。然会博而归约，则君子贵乎详说也。
是书述古法今事，积有岁月，得理与意者，纂载不遗，子容之用心亦勤矣。病其繁也，故略节取之，以讲于家塾，有就有道，意盖以人之司命，不敢肆然而轻耳。考其言，有先经以始事，有后经以终义，则系之以“经曰”，示无专也。有以脉而辨证，有以证而辨剂，的之已见者，则系之以“余曰”，示无私也。得之前烈，参之时贤者，则系之曰“某人曰”，示无掩焉。盖得于意则见于言，本始以清其源，推委以别其流，酌中随时，以明其宜，以通其变，而参伍设置，尚其权也。有论而无方，神其用也。祖乎帝，继其志也。征诸今，尚时也。文以足志，达其意也。削屡而成什，要诸理而止也。博而要，辨而精，简而覈，迹其所到。真可究之施行者矣。殆与医案、医原相胜负，其可也。鬼神泄其秘于此矣，子能秘之家塾，不布百代耶？噫，孰知无是心。也俟乃绵邈，光于世世，则从起者，吾谅其惑焉。子容姓俞，名弁以翁约斋号，故自附曰“守约”云。
嘉靖甲午卿贡进士白海吴恩序
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