（《天元纪大论》鬼臾区曰：谨奉天道，请言真要。此篇论六气司天，六气在泉，有正化，有胜复，有标本寒热，有调治逆从，五味阴阳，制方奇偶，谨奉天道，合于人身，故曰《至真要大论》。）
黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？
（更，平声，下同。盈虚，即太少也。五运与六气交合，甲丙戊庚壬为太，主盈；乙丁己辛癸为少，主虚；子寅辰午申戌为太，主盈；丑卯巳未酉亥为少，主虚。五气交合，盈虚更作，《六元正纪》详论之，故曰余知之矣。其六气不与五运交合，分治以司天地者，其至何如？此承上篇六十岁之纪，而问一岁之六气也。）
岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。
（六气分治，以司天地，此天地之大纪，至神之理，通于人身，乃人神之通应也。）
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？
（天地大纪，人神通应，故愿闻人之上合天之昭昭，下合地之冥冥。）
岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
（天地之理，备于人身，此道之所主，而为工之所疑也。）
帝曰：愿闻其道也。
（愿闻上下相合之道。）
岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临脏位，命其病者也。
（三阴三阳六气司天，各有风热湿火燥寒之化也。以所临脏位者，天气之所临，合于人之形脏，各有其位也。如厥阴合肝，少阴合心、肾，太阴合肺、脾，少阳合三焦、胆，阳明合大肠、胃，太阳合小肠、膀胱，各有上下形脏之位。以所临脏位命其病者，天气所临，合于形脏，而有风热湿火燥寒之病也。）
帝曰：地化奈何？
（六气本化上临，乃司天之化，故问地化奈何。）
岐伯曰：司天同候，间气皆然。
（间，去声，下同。地化与司天同候，其左右之间气，亦同候也。）
帝曰：间气何谓？
（间气同候，何谓？）
岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
（《五运行大论》云：随气所在，期于左右。故司上下之左右者，是谓间气也。间气司上下之左右，当与司天在泉同候矣。）
帝曰：何以异之？
（间气与司天在泉之气，何以异之？）
岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
（主岁者，司天、在泉之气也。司天、在泉，主一岁之气，故主岁者纪岁。间气者，上下左右之气也。上下左右，分主六十日之一气，故间气者纪步也。《六微旨大论》云：步者，六十度而有奇。六十度，即六十日也。）
帝曰：善。岁主奈何？
（主岁者纪岁，故问岁主奈何？）
岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
（司天、在泉，司气、间气，皆为岁主，伯故类举以对。阳为气，司天为阳，故厥阴司天为风化。厥阴司天，巳亥岁也。阴为味，在泉为阴，故厥阴在泉为酸化。厥阴在泉，寅申岁也。司气，司岁之运气也。丁壬木运，本于天之苍气，故司气为苍化。间气，上下左右之气也。《五运行大论》云：上见太阳，则左厥阴；上见少阴，则右厥阴；太阳在下，左厥阴；少阴在下，右厥阴。辰戌子午，厥阴居司天之左右；丑未卯酉，厥阴居在泉之左右，故间气为动化。动，风之摇动也。）
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
（子午之岁，少阴司天为热化。卯酉之岁，少阴在泉为苦化。戊癸化火，少阳司气，少阴君火，不司气化。所以然者，六气之中有二火。少阳相火，合司气之化，而君火之尊不与也。少阴不司气化，而间气则居，故居气为灼化。灼，火之燔灼也。盖上见厥阴，左少阴；上见太阴，右少阴；厥阴在下，左少阴；太阴在下，右少阴。巳亥丑未，少阴居司天之左右；寅申辰戌，少阴居在泉之左右也。）
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
（丑未之岁，太阴司天为湿化。辰戌之岁，太阴在泉为甘化。甲己化土，本于天之黅气，故司气为黅化。盖上见少阴，左太阴；上见少阳，右太阴；少阴在下，左太阴；少阳在下，右太阴。子午寅申，太阴居司天之左右；卯酉巳亥，太阴居在泉之左右，故间气为柔化。柔，土之濡弱也。）
少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。
（寅申之岁，少阳司天为火化。巳亥之岁，少阳在泉为苦化。戊癸化火，本于天之丹气，故司气为丹化。上见太阴，左少阳；上见阳明，右少阳；太阴在下，左少阳；阳明在下，右少阳。丑未卯酉，少阳居司天之左右；辰戌子午，少阳居在泉之左右，故间气为明化。明，火之光明也。）
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
（卯酉之岁，阳明司天为燥化。子午之岁，阳明在泉为辛化。乙庚化金，本于天之素气，故司气为素化。上见少阳，左阳明；上见太阳，右阳明；少阳在下，左阳明；太阳在下，右阳明。寅申辰戌，阳明居司天之左右；巳亥丑未，阳明居在泉之左右，故间气为清化。清，金之清肃也。）
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
（藏，如字。辰戌之岁，太阳司天为寒化。丑未之岁，太阳在泉为咸化。丙辛化水，本于天之玄气，故司气为玄化。上见阳明，左太阳；上见厥阴，右太阳；阳明在下，左太阳；厥阴在下，右太阳。卯酉巳亥，太阳居司天之左右；子午寅申，太阳居在泉之左右，故间气为藏化。藏，寒之凝敛也。）
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚，病生之绪也。
（六气各有所化，故治病者必明六化之分治，其中复有酸苦甘辛咸五味，苍黅丹素玄五色，故必明五味五色所生，而合于五脏之所宜，然后乃可以言六气化之盈虚，病生之端绪也。）
帝曰：厥阴在泉而酸化，先余知之矣。风化之行也何如？
（上文岐伯云：地化与司天同候。是厥阴司天，其化以风，厥阴在泉，其化亦以风也，帝故举而问之。）
岐伯曰：风行于地，所谓本也。余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也。天地合气，六节分，而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机。此之谓也。
（厥阴在泉，故风行于地。六气为本，故所谓本也。不但风气为然，其热湿火燥寒之气皆然，故余气同法。六气司天而本乎天者，即天之气也。六气在泉而本乎地者，即地之气也。司天、在泉，皆本六气，故天地合气。一岁六分之，故六节分而万物化生矣。六节之气，各有所宜，不宜则病，故曰：谨候气宜，无失病机。即此六节分而万物化生之谓也。）
帝曰：其主病何如。
（谨候气宜，无失病机，是六气为万物之主，不宜则病，故问主病何如？）
岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
（司岁，五运五行主岁也；备物，随五行所主之运，备五行所属之物也。随司岁之气以备物，则谨候气宜，无失病机，故无遗主矣。）
帝曰：先岁物何也？
（五运五行，六岁始复，先备其物，以候其用，故问先岁物何也。）
岐伯曰：天地之专精也。
（万物之性，不外五行，五行之气，各主一岁，随五行所主之气，备五行所属之物，乃得天地之专精也。）
帝曰：司气者何如？
（五运五行，六气亦五行，故问司气者何如。）
岐伯曰：司气者，主岁同，然有余不足也。
（六气合五运，司气者，必与主岁同，谓之专精。然司气者，多不能尽与主岁同，而有有余、不足也。六十年中惟乙卯、乙酉，丙辰、丙戌，丁巳、丁亥，戊子、戊午，戊寅、戊申，己丑、己未十二年，司气与主岁同。）
帝曰：非司岁物何谓也？
（非司岁所备之物，何以不专精，故又问之。）
岐伯曰：散也，故质同而异等也。气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
（非司岁所备之物，其气散也，故秉质同而等级异也。所谓异等者，气味有薄厚，薄则不足，厚则有余；性用有躁静，躁则劣，静则优。自气味薄厚性用躁静推之，则治保有多少，力化有浅深，即此质同异等之谓也。）
帝曰：岁主脏害何谓？
（害，犹病也。五运五行，谓之岁主。五运五行，合于五脏，不和则病，故问岁主脏害何谓。）
岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
（水火金土木，相为胜制，受制则不胜，不胜则病，故以所不胜命之，则其脏害之大要也。）
帝曰：治之奈何？
（脏害而治之奈何。）
岐伯曰：上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。
（司天、在泉之理，备于人身，故举上下外内，以明脏害之治。上淫于下，谓司天之气，淫胜其在下之运气，当以所胜平之，如少商金运，火热司天，平以咸寒之类。外淫于内，谓在泉之气，淫胜其在内之运气，当以所胜治之，如少宫土运，风木在泉，治以辛凉之类。曰平曰治，言治之而得其平，平之而得其治也。）
帝曰：善。平气何如？
（无上下外内之胜制，谓之平气。平气何如？）
岐伯曰：谨察阴阳所在而调之，以平为期。正者正治，反者反治。
（人身之气，合于天地，故当谨察阴阳所在而调和之，大要以平为期。正者正治，言阳盛治阳，阴盛治阴，正治而得其平也。反者反治，言阳虚而阳反盛，阴虚而阴反盛，无容正治，当反治而得其平也。）
帝曰：夫子言察阴阳所在而调之，《论》言人迎与寸口相应，若引绳小大齐等命曰平。阴之所在寸口何如？
（上文岐伯云：察阴阳所在而调之，以平为期。《灵枢·禁服》论云：人迎主中，寸口主外，两者相应，若引绳小大齐等……如是者名曰平人。帝并举其言，谓寸口乃脉之大会，而阴之所在寸口何如。阴，少阴也。）
岐伯曰：视岁南北，可知之矣。
（五运之中，戊癸化火，以戊癸之岁为南政，甲乙丙丁己庚辛壬之岁为北政。故视岁之南北，可知其政矣。）
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
（甲乙丙丁己庚辛壬北政之岁，如卯酉阳明司天，而少阴在泉，少阴君火不司气化，则不与岁运相通，故寸口之脉，不应君火之气也。少阴不司气化，而左右之间气则居。如当厥阴在泉，则少阴居厥阴之右，故右不应，言右位之少阴，不应于寸口；当太阴在泉，则少阴居太阴之左，故左不应，言左位之少阴，不应于寸口也。戊癸配地支，南政之岁，如子午少阴司天，少阴君火不司气化，故寸口之脉，不应于君火之气也。如居左右之间气，而厥阴司天，则右位之少阴，不应于寸口；太阴司天，则左位之少阴，不应于寸口。《六微旨大论》云：厥阴之右，少阴治之，少阴之右，太阴治之。是少阴居厥阴之右，太阴之左，故厥阴则右不应，太阴则左不应也。不应者，少阳相火，应在中之运，而少阴君火之尊，不司气化。不司气化，故不见于寸口也。《五运行大论》云：《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。故申明诸不应者，不当求之于诊，若反其诊而求之，则可见矣。反，犹离也。由此观之，则阴之所在寸口，当明其义，而不诊其脉也。）
帝曰：尺候何如？
（因寸而问及于尺也。）
岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。
（上文北政之岁，三阴在泉，则寸不应，故曰北政之岁，三阴在下，则寸不应也。以寸推尺，如三阴在上，则尺不应，一如其寸也。上文南政之岁，三阴司天，则寸不应，故曰南政之岁，三阴在天，则寸不应也。以寸推尺，如三阴在泉，则尺不应，一如其寸也。凡此不应，但论少阴。今曰三阴，以少阴居厥阴之右，少阴居太阴之左，是左右同。左右同者，以太、厥之左右而论少阴也。故引《六元正纪大论》之言，谓知其要者，举一可以类推，故一言而终，不知其要，则流散无穷，即此尺候之谓也。）
帝曰：善。天地之气，内淫而病何如？
（上天下地之气，胜其运气，内淫而发为民病，何如？承岐伯上淫于下，外淫于内之意，而复问也。）
岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，膈咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。
（数，音朔，下同。厥阴在泉，寅申岁也。厥阴主风，风淫所胜，则尘土飞扬，故地气不明。地气不明，则平野昏昧。风动发陈，故草乃早秀。《灵枢·经脉》论云：胃是动则病洒洒振寒，善伸数欠。脾脉上膈挟咽，病则食不下，食则呕，腹胀善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。手厥阴之脉，循胸出胁，病则胸胁支满心痛。此厥阴风胜，而胃土、脾土受病也。）
岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，寒热，皮肤痛，目瞑，齿痛䪼肿，恶寒发热如疟，少腹中痛，腹大，蛰虫不藏。
（处，去声，下“命处”之“处”同。䪼，音拙。恶，去声，下同。藏，如字。少阴在泉，卯酉岁也。少阴主热，热淫所胜，则焰浮川泽。焰浮川泽，则阴处反明。《灵枢·四时气》论云：腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，邪在大肠。寒热皮肤痛者，肺病也。目瞑，齿痛䪼肿，恶寒发热如疟者，阳明病也。少腹中痛，腹大，蛰虫不藏者，少阴火热之气也。民病如是，火淫金病也。）
岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。民病饮积心痛，耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹，阴病见血，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回，腘如结，腨如别。
（焞，音纯。折，音舌。见，音现，下“见”同。回，犹曲也。太阴在泉，辰戌岁也。太阴，土也，土生万物，故草乃早荣。太阴主湿，湿淫所胜，则埃昏岩谷，谓尘埃岩谷，皆昏昧也。湿淫水溢，故土色之黄，反见其黑，水土皆为至阴，黄反见黑，乃至阴之交。民病饮积心痛，土湿而火寒也。《经脉》论云：三焦是动，则病耳聋浑浑焞焞，嗌肿喉痹。此三焦火气虚也。阴病见血，脾络虚也。少腹痛肿，不得小便，水道不行也。又云：膀胱是动，则病冲头痛，目似脱，项如拔，腰似折，髀不可以曲，腘如结，腨如裂。此太阳水寒病也。民病如是，乃土湿火寒，土胜水病也。）
岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便。少阴同候。
（溺，鸟去声，下同。少阳在泉，巳亥岁也。少阳主火，火淫所胜，则焰明郊野。火胜则热，热极生寒，故寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便，皆少阳三焦火热病也。少阳、少阴，皆属于火，火淫金病，与少阴同候。）
岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清瞑。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛，不能反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，足外反热。
（阳明在泉，子午岁也。阳明主燥，燥淫所胜，则霿雾清瞑。霿雾清瞑，秋金之气也。胆病者，呕宿汁。《经脉》论云：胆是动，则病口苦，善太息，心胁痛，不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热。民病如是，乃金淫木病，胆属木也。）
岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。
（睾，音高，下同。见，如字。太阳在泉，丑未岁也。太阳主寒，寒淫所胜，则凝肃惨栗。《邪气脏腑病形》论云：小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛。《经脉》论云：小肠是动，则病嗌痛，颔肿。小肠者，心之腑，故上冲心痛，血见。民病如是，水淫火病也。）
帝曰：善。治之奈何？
（六气淫胜，发为民病，治之奈何。）
岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之。
（上文诸气在泉，如风淫于内，木气胜也，金能平之，故治以辛凉。辛凉太过，则佐以苦，辛凉不及，则佐以甘。盖苦胜金而甘生金也。木气急而虚，则以甘缓之，风邪胜而实，则以辛散之。）
热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。
（热淫于内，火气胜也，水能平之，故治以咸寒。咸寒太过，则佐以甘，咸寒不及，则佐以苦。盖甘胜水而苦助寒也。火气急而虚，则以酸收之，火生于木，补其母也。火邪胜而实，则以苦发之。苦性虽寒，本于火味，故曰发。发，犹散也。）
湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。
（湿淫于内，土气胜也，湿为阴，故治以火味之苦热。苦热不及，则佐以酸，苦热太过，则佐以淡。盖酸生火而淡泄火也。土气虚而阴湿，则以苦燥之，土气滞而不行，则以淡泄之。）
火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。
（火淫于内，热气胜也，水能平之，故治以咸冷。冷，犹寒也。咸冷太过，则佐以苦，咸冷不及，则佐以辛。盖苦味生土，能制其水，而辛则能生水也。以酸收之，以苦发之，与上文热淫于内，同一义也。）
燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。
（燥淫于内，金气胜也，火能平之，故治以苦温。苦温太过，金气不足，则佐以甘辛。盖甘生金而辛助金也。苦温不及，金气犹盛，更以苦下之。下，犹制也。）
寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。
（寒淫于内，水气胜也，土能平之，火能温之，故治以甘热。甘热太过，水气不足，则佐以苦辛。盖苦性寒而助水，辛属金而生水也。甘热不及，水气犹盛，则以咸泻之。申明佐以苦辛，辛为金味以生水，乃以辛润之；苦为寒性以助水，乃以苦坚之。凡此佐治之法，义各不同。学者当随其所宜，以为佐治可也。）
帝曰：善。天气之变何如？
（上文论在泉之气，此复问天气之变何如？）
岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄瘕水闭，蛰虫不去，病本于脾。冲阳绝，死不治。
（强，去声，下同。厥阴司天，巳亥岁也。风淫所胜，则太虚如尘埃之昏昧，云物以扰而不宁。冬寒春风，寒生春气，本于寒而生春气之风也。风性挠动，故流水不冰。《经脉》论云：脾脉属脾络胃，上膈挟咽，其支者别上膈，注心中。是动则病舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀，食不下，心下急痛，溏泄瘕水闭。民病如是，乃风淫木胜，脾土病也。蛰虫不去者，蛰虫藏于中土，土气不舒，故不去也。去，犹出也。凡此皆病本于脾。若阳明胃脉之冲阳绝，则死不治。冲阳，在足跗上动脉应手者是也。）
少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛，肺䐜，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺。尺泽绝，死不治。
（少阴司天，子午岁也。热淫所胜，则怫热至，而火行其政。怫，犹郁也。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，火盛而肺金病也。大雨且至，言怫热之时，且有大雨之至。雨虽至而火气盛，故唾血、血泄、鼽衄，火淫其血液也。嚏呕、溺色变，火淫其水津也。甚则疮疡胕肿，火淫其肌肉也。《经脉》论云：肺脉起于中焦，循臑臂内……是动则病肺胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛，气盛则肩背痛，风寒汗出，气虚则肩背痛寒，溺色变也。凡此民病，皆本于肺。若肺脉之尺泽绝，则死不治。尺泽，在肘内廉大纹中，肺之合穴也。）
太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，胕肿，骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得，腰脊头项痛眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太溪绝，死不治。
（太阴司天，丑未岁也。湿淫所胜，则沉阴且布，沉阴布而雨降，则雨变。枯槁，言草之枯槁，因雨湿而滋润也。《灵枢·五邪》篇云：邪在肾，则病骨痛阴痹。阴痹者，按之不得，腹胀腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。又《经脉》论云：肾是动则病饥不饮食，咳唾则有血，心如悬也。凡此胕肿骨痛诸病，皆本于肾。若肾之太溪脉绝，则死不治。太溪，在足内踝后跟骨上陷中之动脉也。）
少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上，皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心，胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。天府绝，死不治。
（恶，去声。少阳司天，寅申岁也。火淫所胜，则温气流行，金受火淫，故金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上，皮肤痛，火淫肺金也。《五邪》篇云：邪在肺，则病皮肤痛，寒热者是也。色变黄赤，即上文之溺色变也。传而为水，言色变黄赤，乃火淫水热，传为水病也。身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡，咳唾血，烦心，胸中热，甚则鼽衄，即上文疮疡胕肿，咳喘唾血，血泄鼽衄，胸中热烦之病，故病亦本于肺，火淫金病也。若肺脉之天府绝，则死不治。天府，在腋下三寸，动脉应手者是也。）
阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变。民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟。大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜溏。名木敛，生菀于下，草焦上首。心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘，腰痛，丈夫㿗疝，妇人少腹痛，目昧眦疡，疮痤痈。蛰虫未见。病本于肝。太冲绝，死不治。
（未，旧本讹“来”，今改。阳明司天，卯酉岁也。燥淫所胜，金胜木虚，则木乃晚荣，草乃晚生。肝血不荣养其筋骨，而筋骨内变，则民病左胠胁痛。寒清之金气客于中，则感而为疟。春行秋令，则大凉革候。革候则病咳，腹中鸣，注泄鹜溏矣。木乃晚荣，则名木敛而生气郁于下。草乃晚生，则草焦上首而瘁于上。《经脉》论云：胆是动则病心胁痛，不能转侧。肝是动则病嗌干面尘，腰痛，丈夫㿗疝，妇人少腹肿也。目为肝窍，故目昧。胆脉起于目锐眦，故眦疡。疮痤痈者，肝血虚也。蛰虫未见者，蛰虫见于春，今草木晚发，故蛰虫未见。而病本于肝，若肝脉之太冲绝，则死不治。太冲，在足大指本节后二寸，肝经之俞穴也。）
太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡，民病厥心痛，呕血血泄鼽衄，善悲，时眩仆。运火炎烈，雨暴乃雹，胸腹满，手热肘挛腋肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫嗌干，甚则色炲，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。
（太阳司天，辰戌岁也。寒淫所胜，则寒气反至。反至者，非其时也。水且冰者，冻已解而水且冰也。寒气凝敛则血变于中，而发为痈疡。民病厥心痛，善悲，时眩仆者，《五邪》篇云：邪在心，则病心痛喜悲，时眩仆也。血变于中，外不发为痈疡，则内呕血，而血泄鼽衄，此寒胜火郁之病也。若运火炎烈，而寒气上淫，则雨暴乃雹。火受水制，则胸腹满。《经脉》论云：心主包络，是动则病手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中憺憺大动，面赤目黄。又云：心是动则病嗌干心痛，渴而欲饮。甚则色炲，火从水色也。凡此诸病，乃水淫火郁，皆本于心。若心脉之神门绝，死不治。神门，在掌后锐骨端，心之俞穴也。）
所谓动气，知其脏也。
（总结上文而言脾之冲阳，肺之尺泽、天府，肾之太溪，肝之太冲，心之神门，皆动脉应手。所谓动气，诊其动气，而知其五脏之死生也。）
帝曰。善。治之奈何？
（司天气胜，发为民病，治之奈何？）
岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。
（外淫于内，所胜治之，故上文在泉曰治。上淫于下，所胜平之，故此司天曰平。平，犹治也。风淫所胜，木气胜也，金能治之，故平以辛凉。辛凉太过，则佐以苦，辛凉不及，则佐以甘，盖苦胜金而甘生金也。木气急而虚，则以甘缓之，风邪胜而实，则以酸泻之，以明不但金味能泻，而木之本味，亦能泻也。泻，犹达也，达之所以散之也。）
热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。
（热淫所胜，火气胜也，水能治之，故平以咸寒。咸寒太过，则佐以苦甘，甘为土味以胜水，苦为火味以平寒也。咸寒不及，则以酸收之，收之而助其咸寒也。）
湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。
（湿淫所胜，土气胜也，湿气为阴，火能治之，故平以火味之苦热。苦热不及，则佐以酸，苦热太过，则佐以辛，盖酸为木味以生火，辛为金味以生水也。土气寒湿，以苦燥之，土气炎燥，以淡泄之。泄，渗泄也。寒类于湿，燥类于热，湿上甚而热，是寒热相兼，既湿且燥，宜从外解，故治以苦温，苦温所以散寒湿也。佐以甘辛，甘辛所以滋燥热也。必以汗，为复其故，而病可止。此土淫所胜，而有寒湿燥热之气也。）
火淫所胜，平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。
（咸冷，旧本讹“酸冷”，今改。火淫所胜，热气胜也，水能治之，故平以咸冷。咸冷太过，则佐以苦甘，苦为火味以平冷，甘为土味以胜水也。咸冷不及，则以酸收之，收之而助其咸冷也。火淫而热气过盛，以苦发之，发之而热气内减，仍以酸复之。此以苦发之，以酸复之，上文热淫所胜，未之言也，故复言热淫同。）
燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。
（燥淫所胜，金气胜也，火能治之，故平以苦温。苦温不及，则佐以酸，苦温太过，则佐以辛，盖酸生火而辛生水也。燥淫而金气过盛，则以苦下之。）
寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。
（寒淫所胜，水气胜也，燥火能治之，故平以燥气之辛、火气之热。辛热不及，则佐以甘苦，甘生金而苦助火也。辛热太过，则以咸泻之。凡此佐平之法，味各不同，理无不合。学者当随其所宜，以为佐平可也。）
帝曰：善。邪气反胜，治之奈何？
（上文治之、平之，是以所胜气味，治、平淫胜。倘气味太过，则邪气反胜，故承上文之意而复问之。）
岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。
（先举在泉之胜气以明之。上文云：风淫于内，治以辛凉，是风司于地，清反胜之。清气反胜，今当治以酸温，酸生火，温胜清也。酸温不及，清气犹胜，则佐以苦，苦助温也。酸温太过，金气过虚，则佐以甘，甘生金也。凡此治佐，以金之清气反胜，味属于辛，乃以辛而如是以平之。上文在泉气胜则曰治，司天气胜则曰平，今论在泉亦曰平，以明治之即所以平之，平之即所以治之，故于此复言平之。下文司天邪胜，并不言平也。）
热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。
（上文云：热淫于内，治以咸寒。是热司于地，寒反胜之。寒气反胜，今当治以甘热，甘胜水，热胜寒也。甘热不及，寒气犹胜，则佐以苦，苦生甘也。甘热太过，水气过虚，则佐以辛，辛生水也。凡此治佐，以水之寒气反胜，味属于咸，乃以咸而如是以平之。）
湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。
（上文云：湿淫于内，治以苦热。是湿司于地，热反胜之，热气反胜，今当治以苦冷，苦性寒而冷胜热也。苦冷不及，热气犹胜，则佐以咸，咸助冷也。苦冷太过，热气过虚，则佐以甘，甘胜水也。凡此治佐，以火之热气反胜，味属于苦，乃以苦而如是以平之。）
火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。
（上文云：火淫于内，治以咸冷。是火司于地，寒反胜之，寒气反胜，今当治以甘热，甘胜水而热温寒也。甘热不及，寒气犹胜，则佐以苦，苦助热也。甘热太过，寒气过虚，则佐以辛，辛生水也。凡此治佐，以水之寒气反胜，味属于咸，乃以咸而如是以平之。）
燥司于地，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘，以辛平之，以和为利。
（辛寒，旧本讹“平寒”；辛平，旧本讹“酸平”，今改。上文云：燥淫于内，治以苦寒。是燥司于地，热反胜之。热气反胜，今当治以辛寒，辛生水，而寒胜热也。热反胜，而金气犹盛，则佐以苦，苦胜金也。热反胜，而金气过虚，则佐以甘，甘生金也。凡此治佐，以燥司于地，味属于辛，乃以辛而如是以平之。上文所佐之味，皆因反胜之味，有太过、不及而佐之。此所佐之味，不因辛寒之太过、不及，仍因燥金之太过、不及，是佐司地之味，不佐所胜之味也。至以辛平之，亦言司地之味，不言所胜之味，是佐虽不同，大要以和为利尔。盖治所胜之味，未得其平，佐之得宜，则司地之气自和；司地之气，未得其平，佐之得宜，则所胜之气亦和。凡此乃以和为利，贵学者之能善悟也。）
寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
（上文云：寒淫于内，治以甘热。是寒司于地，热反胜之。热气反胜，今当治以咸冷，咸助水而冷胜热也。咸冷太过，则佐以甘，甘胜水也。咸冷不及，则佐以辛，辛生水也。凡此治佐，以火之热气反胜，味属于苦，乃以苦而如是以平之。）
帝曰：其司天邪胜何如？
（其司天邪胜，治之何如？）
岐伯曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦。
（上文云：风淫所胜，平以辛凉。是风化于天，清反胜之。清气反胜，今当治以酸温，佐以甘苦，与司地邪胜同一义也。）
热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛。
（上文云：热淫所胜，平以咸寒。是热化于天，寒反胜之。寒气反胜，今当治以甘温。甘温不及，则佐以苦酸，苦生甘而酸生热也。甘温太过，则佐以辛，辛生水也。）
湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸。
（上文云：湿淫所胜，平以苦热。是湿化于天，热反胜之。热气反胜，今当治以苦寒。苦寒不及，则佐以苦，助其寒也。苦寒太过，则佐以酸，酸生火也。）
火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛。
（上文云：火淫所胜，平以咸冷。是火化于天，寒反胜之。寒气反胜，今当治以甘热，佐以苦辛，与司地邪胜，同一义也。）
燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘。
（上文云：燥淫所胜，平以苦温。是燥化于天，热反胜之。热气反胜，今当治以辛寒，佐以苦甘，与司地邪胜，同一义也。）
寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。
（上文云：寒淫所胜，平以辛热。是寒化于天，热反胜之。热气反胜，今当治以咸冷，佐以苦辛。上文司地，佐以甘辛，盖苦能生甘，其义一也。）
帝曰：六气相胜奈何？
（上文邪胜，乃气味太过，故复有六气相胜之问。）
岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃膈如寒。大风数举，倮虫不滋。胠胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，膈咽不通。
（厥阴之胜，风气胜也。风胜则耳鸣头眩，鸣眩无定，则愦愦欲吐，欲吐不吐，则胃膈如寒。凡此鸣眩欲吐如寒，皆火风数举之所致也。风者木也，木克其土，则倮虫不滋。不滋，燥而不润也。木气内逆，不能枢转从外，则胠胁气并，化而为热。热郁于下，则小便黄赤。热郁于上，则胃脘当心而痛，上支两胁。热郁于下，不和于中，则肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白。热郁于上，不和于中，甚则呕吐，膈咽不通。）
少阴之胜，心下热，善饥，齐下反动，气游三焦。炎暑至，木乃津，草乃萎。呕逆躁烦，腹满痛，溏泄，传为赤沃。
（齐，脐同。少阴之胜，热气胜也。热胜则心下热而善饥。热胜于上，不足于下，则脐下反动。脐下，相火之所居也。脐下反动，则气游三焦。三焦，少阳也。少阴、少阳，两火相合，气如炎暑，故炎暑至。至，极也。炎暑已极，则木乃流津，草乃焦萎。少阳三焦不和则呕逆，少阴心肾不交则躁烦。君相二火，逆于中土，不能外出，则腹满痛，溏泄，甚则传为赤沃。赤沃，血液也。）
太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛热格，头痛喉痹项强。独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满。雨数至，燥化乃息。少腹满，腰脽重强，内不便，善注泄，足下温，头重，足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。
（息，旧本讹“见”，今改。太阴之胜，湿气胜也。湿胜则火郁，故火气内郁。火郁，则疮疡于中，从中而流散于皮肤之外。其疮疡在胠胁之皮肤，故曰病在胠胁。若疮疡于中，不能流散于外，甚则心痛而热格矣。热格于上，则头痛喉痹项强。此火气内郁而有如是之病也。若非火气内郁，而太阴之气独胜，则湿气内郁。湿气为寒，故寒迫下焦。太阴主湿，太阳主寒，寒迫下焦，则太阳之气，不能从经脉而开于外，故痛留巅顶，而互引眉间。盖太阳之脉，起于目内眦，从眉间而上额交巅也。湿气内郁，则太阴之气，不能从经脉而开于内，故胃满。雨湿之气数至，而燥化乃息。盖太阴之脉，属脾络胃，此脾胃不和，燥湿之气不相交济而然也。少腹满，腰脽重强，内不小便，善注泄，此太阳寒水之为病也。足下温，头重，足胫与胕皆肿，饮发于中，而胕肿于上，此太阴湿土之为病也。）
少阳之胜，热客于胃，烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥，耳痛溺赤，善惊谵妄。暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈。少腹痛，下沃赤白。
（少阳之胜，火气胜也。火胜，故热客于胃。胃络通心，故烦心心痛。火热上炎，则目赤。火热在中，则欲呕，呕酸善饥。水阴不濡空窍，则耳痛。火热之气，下行水府，则溺赤。水火阴阳，不相交济，则善惊谵妄。暴热而消烁万物，则草萎水涸，金类之介虫乃屈。火热之气，伤其血液，则少腹痛，下沃赤白。）
阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发㿗疝。大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃。胸中不便，嗌塞而咳。
（便，平声，下同。阳明之胜，金气胜也。金胜，故清发于中。金胜木虚，故左胠胁痛。清发于中，故大便溏泄。塞，干塞也。㿗疝，犹㿗疝也。《经脉》论云：肝是动病丈夫㿗疝，甚则嗌干。此肝木受病，故内为嗌塞，外发㿗疝。金气胜，故大凉肃杀。大凉肃杀，则草之华英改容，木类之毛虫乃殃。经脉不能从肝贯膈，上注于肺，故胸中不便，嗌塞而咳。）
太阳之胜，凝栗且至，非时水冰，羽乃后化。痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。
（泣，音涩。否，批上声，下同。囟，顖同，音信。太阳之胜，寒气胜也。寒胜则凝栗且至，有非时之水冰。水寒气胜，火热受制，故火类之羽虫，后时生化。寒胜火郁，则痔疟乃发。痔与疟，皆寒胜火郁之病也。寒胜厥逆而入于胃，则内生心痛。心痛，胃脘当心而痛也。寒入阴中，则阴中乃疡。阴中乃疡，则隐曲不利。从阴中而互引阴股，则筋肉拘苛。筋挛急曰拘，肉暴痛曰苛。内则血脉凝涩，外则络满色变。《通评虚实论》帝有经虚络满之问。或为血泄，血脉凝涩而下泄也。皮肤否肿，络脉色变，而外浮也。皮肤否肿，则腹满食减。或为血泄，则热反上行。热反上行，则头项、囟顶、脑户中皆痛，甚则目如脱。《经脉》论云：足太阳之脉，病冲头痛，目似脱，痔疟，头囟项痛。若寒入下焦，决渎有乖，则传为濡泻。）
帝曰：治之奈何？
（六气相胜，治之奈何？）
岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。
（甘者土之味，清者金之气。土金相生，以治厥阴风木之胜。佐以苦辛者，苦为火味以生土，辛为金味以制木。所以助其甘清也。木性条达，酸主收敛，反其性而敛之则泻，故以酸泻之。）
少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。
（辛者金之味，寒者水之气，金水相生，以治少阴火热之胜。佐以苦咸者，苦虽火味，其气则寒，咸为水味，所以助其辛寒也。火性急速，反其性而缓之则泻，故以甘泻之。）
太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。
（咸者水之味，热者火之气，太阴土燥，咸以治之，太阴土湿，热以治之。佐以辛甘者，土气有余，辛以散之，土气不足，甘以资之。土性喜温，反其性而寒之则泻，土性喜润，反其性而燥之则泻，苦为火味，性燥而寒，故以苦泻之。土位中央，灌溉四旁，气贵和平，故其治佐如此。下文阳明之胜，亦言以苦泻之，其义一也。）
少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。
（少阳之治，与少阴同。苦为火味，故不曰佐以苦咸，而曰佐以甘咸。甘为土味以生金。所以助其辛寒也。）
阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之。
（酸为木味，温为火气，木火相生，以治阳明金气之胜。阳明有燥金之气，有清金之气，燥气有余，故佐辛以散之，清气不足，故佐甘以资之。以苦泄之，而同于太阴也。不曰泻而曰泄者，以明泻之乃所以泄也。）
太阳之胜，治以甘热，佐以苦酸，以咸泻之。
（苦，旧本讹“辛”，今改。甘为土味，热为火气，火土相生，以治太阳寒水之胜。佐以苦酸者，木火相生，所以助其甘热也。水性善下，反其性而凝之则泻，故以咸泻之。）
帝曰：六气之复何如？
（有六气之胜，即有六气之复，故复问之。）
岐伯曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛。偃木飞沙，倮虫不荣。厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。
（始焉受制，继乃复也。其气虽复，经脉未和，故厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛。风气盛，故偃木飞沙。木盛土衰，故倮虫不荣。厥心痛者，《灵枢·厥病》篇云：厥心痛，色苍苍如死状，终日不得太息，肝心痛也。汗发，风伤肌腠也。呕吐，肝气逆也。肝气逆，故饮食不入，入而复出也。筋骨掉眩，风气盛也。清厥，手足清冷厥逆也，甚则木克其土，病入于脾，故食痹而吐。痹，闭也，上闭不达，故吐也。若木盛土衰，致胃脉之冲阳绝，则死不治。）
少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑，心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，膈肠不便，外为浮肿，哕噫。赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复。病痱疹疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。
（便，如字。受制而复，经脉未和。故少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏。少阴从下而上，故少腹绞痛。上合君火，故火见燔焫，嗌燥。热气下逆，则分注，分小便之水津，从大便而如注也。时止者，时注时止，止而复注也。气动于左，少阴之肾气也。上行于右，上乘于肺也。上乘于肺，故咳，皮肤痛。肺主声，肺病，故暴喑。心属少阴，热气有余，故心痛，痛极，则郁冒不知人。热气内郁，则生外寒，故外乃洒淅恶寒，内则振栗谵妄。若寒已而热，则渴而欲饮。若谵妄已，则少气；振栗已，则骨痿。阴阳水火不交会于中土，则膈肠不便，外则发为浮肿。土气并虚，故或哕或噫。少阴之气，先郁后复，先郁则赤气后化，后复则流水不冰，而热气大行，金类之介虫不复。热行于外，则病痱疹疮疡，痈疽痤痔。热甚入肺，则咳而鼻渊。若火盛金衰，至肺脉之天府绝，则死不治。）
太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆，头顶痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。太溪绝，死不治。
（太阴受制，则湿气不变不举，今太阴之复，湿变乃举。受制而复，经脉未和，故体重中满，食饮不化。湿为阴气，阴气上厥，则胸中不便。便，犹利也。胸中不便，则饮发于中，而咳喘有声矣。大雨时行，土之湿也。鳞见于陆，土湿水泛也。湿伤太阳之经脉，则头顶痛重，而掉瘛尤甚。湿伤阳明之经脉，则呕而密默，唾吐清液，甚则湿邪入肾，而窍泻无度。前后二阴者，肾之窍，前阴水窍，俱从大便而出，故曰窍泻。若土盛水衰，至肾脉之太溪绝，则死不治。）
少阳之复，大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗。惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火气内发，上为口糜，呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴饮水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。
（便，如字。少阳受制，则热气不行，今少阳之复，大热将至。热将至，则枯燥燔爇。金受火刑，则介虫乃耗。民病惊瘛咳衄，火刑肺金之病也。心热烦躁，火气乘心之病也。少阳三焦之气不和，则小便数而外憎风。便数憎风，则厥气上行。厥气上行，则面如浮埃，目乃瞤瘛，此少阳厥气上行，而生阳之气不荣于面目也。若火气内发，则上为口糜，中为呕逆，下为血溢血泄，此少阳火气内发，而三焦之气不和于上中下也。少阳之气，发为疟病，则恶寒鼓栗。寒极反热，热则嗌络焦槁，渴饮水浆，溺色变为黄赤，此少阳疟发之病也。少气脉萎，化而为水，传为胕肿，此少阳元真之气内虚也。甚则邪火入肺，咳而血泄，致火盛金衰，而肺脉之尺泽绝，则死不治。）
阳明之复，清气乃举，森木苍干，毛虫乃厉。病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛痞满，腹胀而泄，呕苦咳哕烦心，病在膈中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。
（阳明受制，则清气不举。今阳明之复，则清气大举。木受金刑，则森木苍干，毛虫乃厉。厉，犹病也。病生胠胁，气归于左，肝木病也。善太息，胆木病也。甚则清气太过而心痛，以及痞满腹胀而泄。阳明气逆则呕苦，肺胃不和则咳。胸有固寒则哕，胃络不通于心则烦心，而病在膈中。厥阴肝脉，上出额，与督脉会于巅，肝脉病，故头痛，甚则金气乘肝，而惊骇筋挛。若金盛木衰，至肝脉之太冲绝，则死不治。）
太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死。心胃生寒，胸膈不利，心痛痞满，头痛善悲，时眩仆，食减，腰脽反痛，屈伸不便。地裂冰坚，阳光不治。少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲。神门绝，死不治。
（厥气，寒气也。太阳受制，则寒气不行，今太阳之复，寒气上行。寒气上行，则水凝雨冰。水胜火灭，故火类之羽虫乃死。寒气盛，故心胃生寒。心胃生寒，故胸膈不利。胸膈不利，故心痛痞满。太阳经脉，上行于头，故头痛。阴气胜，故善悲。头痛，则时眩仆。中土虚寒，则食减。太阳经脉不和，则腰脽反痛，而屈伸不便。寒气已极，则地裂冰坚，而阳光不治。寒气在下，则少腹控睾，由下而中，则引腰脊，由中而上，则上冲心。寒气上冲，则唾出清水，及为哕为噫。哕噫者，火土不相生也。甚则寒气入心，故善忘善悲。若水盛火衰，至心脉之神门绝，则死不治。）
帝曰：善。治之奈何？
（六气之复，治之奈何？）
岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。
（治复之法，但当助其本气，惟热燥之气有余，或当折之，或当助之也。酸者，木之味，寒者，水之气，治以酸寒，助木气也。恐寒气之过甚，则佐以甘，恐酸味之过甚，则佐以辛。夫治以酸寒者，乃以酸泻之。泻，舒也，下“泻”仿此。佐以甘辛者，乃以甘缓之。酸寒而但曰酸，甘辛而但曰甘，省文也。此治厥阴之复，助之而不折之也。）
少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之。
（咸者水之味，寒者水之气。治以咸寒，折火气也。火气过虚，则佐以苦，苦为火味，以助火也。火气过盛，则佐以辛，辛为金味，以生水也。或以甘泻之而平其水，或以酸收之而生其火。夫佐以苦辛者，辛苦乃所以发之，治以咸寒者，乃以咸软之。此治少阴热气之复，或助之而或折之也。）
太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之泄之。
（苦为火味，热为火气，治以苦热，助土气也。火气不足，则佐以酸，木生火也。火气过甚，则佐以辛，金生水也。夫治以苦热者，乃以苦泻之，以热燥之，土湿则燥之，土燥则泄之。此治太阴之复，助之而不折之也。）
少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无犯温凉，少阴同法。
（治以咸冷，折火气也。火气过虚，则佐以苦；火气过盛，则佐以辛。或以咸软之而泄其火，或以酸收之而生其火。夫佐以苦辛者，辛苦乃所以发之。辛，金味也；苦，火味也。申明辛苦发之，乃发不远热也。发不远热，则用其热以助火，无犯温以凉治之法。少阳、少阴，皆属于火，故此治佐之法，与少阴同。）
阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以甘补之。
（甘补之“甘”，旧本讹“酸”，今改。辛为金味以助金，温为火气以折金，治以辛温，金气平矣。苦为火味以折金，甘为土味以生金，佐以苦甘，金气平矣。或金气有余，则但以苦泄之，以苦下之。金气不足，则但以甘补之。此治阳明燥气之复，或折之而或助之也。）
太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。
（咸为水味以助水，热为火气以温寒，治以咸热，助水气也。水气盛则佐以甘，水气虚则佐以辛。水得其平，无容补泻，则但以苦坚之，水寒而济以火味，水火既济，则坚固也。此治太阳之复，助之而不折之也。）
治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗。此治之大体也。
（强，如字。总结上文诸胜复之治，而言治之大体如是也。）
帝曰：善。气之上下何谓也？
（承上文胜复，而问胜气居上，复气居下，气之上下，在于人身，发为民病，何谓也。）
岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之；下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至，则不以天地异名，皆如复气为法也。
（分，去声。《阴阳系日月》论云：腰以上为天，腰以下为地。天为阳，地为阴。正月、六月，主足之少阳；二月、五月，主足之太阳；三月、四月，主足之阳明。是人身三阳之气，主岁半以上，故曰身半以上，其气三矣。天为阳，乃天之分也。天分，则天气主之。又云：七月、十二月，主足之少阴；八月、十一月，主足之太阴；九月、十月，主足之厥阴。是人身三阴之气，主岁半以下，故曰身半以下，其气三矣。地为阴，乃地之分也。地分，则地气主之。身半以上之三气，名曰少阳、太阳、阳明；身半以下之三气，名曰少阴、太阴、厥阴。是以三阳三阴之名，而命身半以上、身半以下之气也。足少阳之脉起于目锐眦，足太阳之脉起于目内眦，足阳明之脉起于鼻頞中。是三阳者，天之分也，其经脉之气，皆起于上。足少阴之脉，起于足小指之下；足太阴之脉，起于足大指之端；足厥阴之脉，起于足大指丛毛之际。是三阴者，地之分也，其经脉之气，皆起于下。是以在上、在下之气，而命经脉循行之处也。以名命气，以气命处，而后可言其内外上下之病。人身天枢之穴，居脐之上，对腰之中，故申明身半以上、身半以下之“半”者，所谓天枢也。故身半以上之阳气胜，而身半以下俱病者，其病在地，以地名之。身半以下之阴气胜，而身半以上俱病者，其病在天，以天名之。夫气胜之时，复气屈而不伸，故所谓胜至，其报复之气，尚屈伏而未发也。如复气既至，则无分上下，故不以天地异名，皆如复气为法也。下文云“有胜则复，无胜则否”，是复有一定之成法也。）
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？
（承复气为法之意，问胜复之动，一岁六时，有常数乎？所胜之气，有可必乎？）
岐伯曰：时有常位，而气无必也。
（一岁六时，始于厥阴，终于太阳，时有常位。而气之胜复，则因胜以复，无可必也。）
帝曰：愿闻其道也。
（时有常位，则气有常胜。有常胜，则有常复。故愿闻胜复之常道也。）
岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。
（春夏为阳，阳者，天气也。故初气终三气，天气主之，先胜后复，胜气常在岁半之上，故为胜之常也。秋冬为阴，阴者，地气也。故四气尽终气，地气主之，复气常在岁半之下，故为复之常也。有胜则有复，无胜则无复，此为胜复之常。而胜复之变，不可为期。）
帝曰：善。复已而胜何如？
（有胜则复，理之常也。复已而又有所胜，则何如？）
岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。
（数，如字，下“无问其数”之“数”同。至，犹极也。其复也，胜极则复，复无常数也，复气自衰，方乃止耳。衰乃止，则复已，复已而又有所胜。若复已，而所胜不复，则害。不复则害，此伤生也。如水胜火屈，火复则伤金。火气已，金气又当复胜，如不复胜，则金受火害，不能相生。余气仿此。）
帝曰：复而反病何也？
（不复则害，复而反病，则又何也？）
岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。
（胜气在岁半之上，复气在岁半之下。如燥气之复，当少阳相火之四气；风气之复，当阳明燥金之五气；火气、热气之复，当太阳寒水之终气，皆居非其位。居非其位，不相得也。始胜终复，虽大复其胜，则主时之气胜之，故反病也。居非其位者，火气、热气居太阳寒水之位，燥气居少阳相火之位，所谓火燥热也。例而推之，风木之气居阳明燥金之位，亦在其中。土湿之气，王于四时，故不与也。）
帝曰：治之何如？
（复而反病，治之何如？）
岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期。此其道也。
（六气之胜有微甚，六气之复有和暴。夫气之胜也，胜气微者，随顺以治之，胜气甚者，制伏以治之。气之复也，复气和者，平以治之，复气暴者，夺以治之。胜气固胜，而复气犹胜，治之之法，皆随其胜气，以安其屈伏，无问气味多寡之数，大要以平为期。此其治之之道也。）
帝曰：善。客主之胜复奈何？
（一岁之中，有加临之客气，有六位之主气。或主气胜客气，或客气胜主气。有胜则复，帝故问之。）
岐伯曰：主客之气，胜而无复也。
（合六气而论之，有胜则有复。而客主之气，同时同位，主气一定，客气变迁，故但有胜而无复也。）
帝曰：其逆从何如？
（主气客气，彼此相胜，有胜之而逆，有胜之而从，故问逆从何如。）
岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。
（六气主岁，每岁皆同，气之常也。加临客气，随司天在泉而迁转，气之暂也。常可屈而暂不可屈，故主气胜客气则为逆，而客气胜主气则为从。此因司天而有客气之胜，故曰天之道也。）
帝曰：其生病何如？
（主客之气，有胜无复，然皆发为民病，故问其生病何如。）
岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。
（客胜主胜，胜气虽有不同，而人身经脉之病，皆应司天之气。下文在泉，亦有主客胜气之不同，而人身经脉之病，皆应在泉之气也。厥阴司天，初之客气，阳明燥金；二之客气，太阳寒水；三之客气，厥阴风木。客胜者，凡此三气，皆可胜也。耳鸣掉眩，风动之病也，甚则肝气上逆而咳。主胜者，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，凡此三气，皆可胜也。三气主时，每岁皆然，下俱仿此。胸胁痛，肝木之病也。舌难以言，嗌干而舌难言也。）
少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛，少气发热，耳聋目瞑，甚则胕肿，血溢疮疡，咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。
（少阴司天，初之客气，太阳寒水；二之客气，厥阴风木；三之客气，少阴火热。凡此客气，皆可胜也。少阴肾气虚于上，则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛。少阴心气虚于内，则少气发热，耳聋目瞑，甚则胕肿。少阴热气，伤其血分，不充肤腠，则血溢疮疡，咳喘。若主时之气胜，则少阴心肾不交，故心热烦躁，甚则病及心包，而胁痛支满。）
太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。
（太阴司天，初之客气，厥阴风木；二之客气，少阴君火；三之客气，太阴湿土。凡此客气，皆可胜也。首面胕肿，湿淫病也。呼吸气喘，太阴病也。若主时之气胜，则脾胃之气不和，而胸腹满。瞀，目垂貌，食已而瞀，转输不捷也。）
少阳司天，客胜则丹胗外发，及为丹熛疮疡，呃逆喉痹，头痛嗌肿耳聋，血溢，内为瘛疭。主胜则胸满咳仰息，甚而有血，手热。
（胗，疹同。熛，音飘。少阳司天，初之客气，少阴君火；二之客气，太阴湿土；三之客气，少阳相火。凡此客气，皆可胜也。丹疹外发，及为丹熛疮疡，火气外淫也。呕逆喉痹，头痛嗌肿耳聋，火气内逆也。热伤血分，则血溢。血不荣筋，则内为瘛疭。若主时之气胜，则少阳三焦之气不和，故胸满，咳，仰息。始则火热伤气，继则伤其血分，故甚而有血。不但病足之经脉，兼病手之经脉，故手热。盖手之三阳，从手走头也。）
阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心膈中热，咳不止，而白血出者死。
（阳明者，清气也。清复内余，言阳明司天，受客气主气之胜，则阳明清气，郁而不舒，故司天于上，而复有余于内也。清复内余，则金气不伸，故咳衄嗌塞，心膈中热。白血，肺脏之血也。若咳不止，而白血出，则肺气并伤，故死。不言客胜、主胜，但言清复内余，以明六气虽有客主之胜，而皆病司天之气，乃举一以例其余。下文太阳在泉亦然。）
太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。
（太阳司天，初之客气，少阴相火；二之客气，阳明燥金；三之客气，太阳寒水。凡此客气，皆可胜也。胸中不利，寒气内隔也。出清涕，皮毛不利也。感寒则咳，寒气外感于皮毛，则肺受之而病咳也。若主时之气胜，则太阳寒水上逆，故喉嗌中鸣。鸣，水声也。）
厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便；主胜则筋骨繇并，腰腹时痛。
（繇，摇同。四气尽终气，地气主之。厥阴在泉，四之客气，阳明燥金；五之客气，太阳寒水；终之客气，厥阴风木。凡此客气，皆可胜也。大关节不利，大筋挛急也。痉强拘瘛，筋不和于内也；不便，乃举止不快，筋不和于外也。主胜者，四之气，少阳相火；五之气，阳明燥金；终之气，太阳寒水。凡此三气，皆可胜也。三气之胜，下文皆同。筋骨摇并，犹之内为痉强拘瘛也；腰腹时痛，犹之外为不便也。）
少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀腨胻足病，瞀热以酸，胕肿，不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，膈中，众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。
（便，如字，下“便”俱同。酸，痠同。藏，如字。少阴在泉，四之客气，太阳寒水；五之客气，厥阴风木；终之客气，少阴君火。凡此客气，皆可胜也。腰者，肾之外候，腰痛，肾虚也。少阴之脉，从足而上，腰痛，则尻股膝髀腨胻足皆病矣。垂目曰瞀，瞀热以酸，言火气上淫，目热以酸，则垂目也。心膂曰胕，心气虚寒，故胕肿。不能久立，骨虚也。溲便变，肾虚也。若主时之气胜，则少阴厥气上行。厥气上行，内外不和，则心痛发热。心痛发热，阴阳不和，则膈中众痹皆作。夫厥气上行，则不能枢转，故病发于胠胁。心痛发热，则阳气外浮，故皮毛之魄汗不藏。膈中众痹皆作，则气机尽郁，故四逆而起。）
太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡写，及为肿隐曲之疾；主胜，则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝。
（写，泻通，下“便写”之“写”仿此。太阴在泉，四之客气，厥阴风木；五之客气，少阴君火；终之客气，太阴湿土。凡此客气，皆可胜也。足痿下重，足太阴之脉，不能循经而上也。便溲不时，小便频数而短少也。若太阴湿气，客于下焦，则发为大便之濡写。濡写，溏泻也。及为肿隐曲之疾，言隐曲之处，发为肿疾，亦湿客下焦之所致也。主胜，则寒湿之气，内逆中满。脾不转输，而食饮不下。甚则土受木刑而为疝。）
少阳在泉，客胜则腰腹痛，而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行，而客于心，心痛发热，格中而呕，少阴同候。
（少阳在泉，四之客气，少阴君火；五之客气，太阴湿土；终之客气，少阳相火。凡此客气，皆可胜也。少阳，初阳之气，不能自下而上，则腰腹痛；不能自内而外，则反恶寒；甚则下焦虚寒，而下白溺白。下白，大便白也。溺白，小便白也。主胜，则君相二火交炽，故热反上行，而少阳火气，上客于心，故心痛发热。心痛发热，则火气格中而呕。相火合君火而上行，则君火亦可合相火而下盛，故少阴同候。）
阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满，而数便写；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘，不能久立。
（数，音朔。鹜，音务。阳明在泉，四之客气，太阴湿土；五之客气，少阳相火；终之客气，阳明燥金。凡此客气，皆可胜也。客胜则阳明清肃之气动于下。清气下动，则少腹坚满。始虽坚满，继而数便写。便写，大便溏泻也。主胜则腰重腹痛，少腹生寒，亦清气之下动也。始则少腹生寒，而下为鹜溏，继则寒厥于肠，而上冲胸中。上冲胸中，甚则为喘，不能久立。）
太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。
（太阳者，寒气也。寒复内余，言太阳在泉，受客气、主气之胜，则太阳寒气，屈而不舒，故寒气在泉于下，而复有余于内也。寒复内余，则太阳经脉不舒，故腰尻痛，屈伸不利，而股胫足膝中痛。不言客胜、主胜，但言寒复内余，乃举一以例其余，以明六气虽有客主之胜，而皆病在泉之经脉也。）
帝曰：善。治之奈何？
（客胜主胜，经气受病，治之奈何？）
岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。
（高者抑之，下者举之，得其中矣。有余折之，不足补之，得其平矣。佐以所利，和以所宜，顺其性也。然必安其主客，适其寒温，调其味也。同者，主气清寒，加以清寒之客气；主气温热，加以温热之客气。此为过盛，故当逆之。逆之者，抑之折之也。异者，主气清寒，加以温热之客气；主气温热，加以清寒之客气。此非过盛，故当从之。从之者，举之补之也。）
帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余已知之矣。其于正味何如？
（承上文寒热逆从之治，而问主客之正味也。治寒以热，治热以寒，气同而相得者逆之，气异而不相得者从之。上文言之，故已知之。然非气运本位之正味，故问其于正味何如。）
岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。
（六气主时之位，不外木火土金水之五行。主位者，气之常，故先泻后补。加临者，气之客，故先补后泻。初之气，厥阴风木，木位之主，木气胜也。木胜曰发生，酸则反其性而收之，故其泻以酸。辛则助其上达，故其补以辛。）
火位之主，其泻以甘，其补以咸。
（二之气，少阴君火，火位之主，火气胜也。火胜曰赫曦，甘则反其性而缓之，故其泻以甘。咸能软坚，助其畅达，故其补以咸。少阴、少阳，皆火位之主，少阴如是，则少阳亦如是也。）
土位之主，其泻以苦，其补以甘。
（三之气，太阴湿土，土位之主，土气胜也。土胜曰敦阜，苦则反其性而泄之，故其泻以苦。甘则助其和缓，故其补以甘。）
金位之主，其泻以辛，其补以酸。
（五之气，阳明燥金，金位之主，金气胜也。金胜曰坚成，辛则反其性而散之，故其泻以辛。酸则助其凝敛，故其补以酸。）
水位之主，其泻以咸，其补以苦。
（终之气，太阳寒水，水位之主，水气胜也。水胜曰流衍，咸则反其性而凝之，故其泻以咸。苦则气寒，助其寒水，故其补以苦。）
厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。
（此六气客胜，其补泻之味，一如上文之主胜也。上文木位之主，其补以辛，其泻以酸。此厥阴之客，补泻相同。以甘缓之者，《脏气法时论》云：肝苦急，急食甘以缓之。）
少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以咸收之。
（上文火位之主，其补以咸，其泻以甘。此少阴之客，补泻相同。以咸收之者，《脏气法时论》云：心欲软，急食咸以软之。软之，即所以收之。故此言收，下文少阳则言软也。）
太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。
（上文土位之主，其补以甘，其泻以苦，此太阴之客，补泻相同。以甘缓之者，《脏气法时论》云：脾欲缓，急食甘以缓之。）
少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之。
（少阳、少阴皆属于火，同一义也。）
阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。
（上文金位之主，其补以酸，其泻以辛，此阳明之客，补泻相同。以苦泄之者，《脏气法时论》云：肺苦气上逆，急食苦以泄之。）
太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，开发腠理，致津液，通气也。
（上文水位之主，其补以苦，其泻以咸，此太阳之客，补泄相同。《脏气法时论》云：肾欲坚，急食苦以坚之……肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。此以苦坚之云云，其义一也。凡此，皆主气客气之正味也。）
帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓。
（上文岐伯云：“身半以上，其气三矣。身半以下，其气三矣。”帝举以问，谓阴阳只有少太，何以有三？）
岐伯曰：气有多少异用也。
（阴阳之气，由少而太。太，多也；少，少也。阴阳之气，有多少之异用也。）
帝曰：阳明何谓也？
（太多少少，则阳明何谓？）
岐伯曰：两阳合明也。
（有少阳之阳，有太阳之阳，两阳相合而明，则中有阳明也。）
帝曰：厥阴何也？
（太少之中有阳明，何以厥阴不居二阴之中，故问厥阴何也？）
岐伯曰：两阴交尽也。
（从少而太，则中有阳明；由太而少，则终有厥阴。有太阴之阴，有少阴之阴，两阴交尽，而有厥阴也。）
帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何。
（两阳合明，阳之多也，两阴交尽，阴之少也。阴阳之三，仍属气之多少，故举气有多少，而探病之盛衰，以及治之缓急，方之大小。期于约言不繁，故愿闻其约。）
岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。
（气有多少者，气有高下也，谓阳气多而居高，阴气少而居下。病有盛衰者，病有远近，证有中外也，谓病久远而在中则盛，病新近而在外则衰。治有缓急者，治有轻重也，谓缓病之治宜轻，急病之治宜重，更当适其病至之所，为复其故也。）
大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶。补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。
（奇，音箕，下同。方有大小者，大要：君一臣二，合而为三，乃阳奇之制也。君二臣四，合而为六，乃阴偶之制也。奇数之大，则君二臣三，亦奇之制也。偶数之大，则君二臣六，亦偶之制也。品数少而分两多，故曰君；品数多而分两少，故曰臣。方之奇偶，因病之远近以为用，故曰近者奇之，远者偶之，谓近病为阳，宜用奇方以治之；远病为阴，宜用偶方以治之。发汗为阳，攻下为阴。汗则从阴出阳，地气升而为云为雨，故汗者以偶不以奇；下则从阳入阴，天气降而能泻能输，故下者以奇不以偶。治之缓急，因病之上下以为用。病在上而补上治上，则制方以缓；病在下而补下治下，则制方以急。制以急，则气味宜厚，气味厚，则能下行也；制以缓，则气味宜薄，气味薄，则能上行也。上文云：治有轻重，适其病至之所，故曰适其至所，即此缓急厚薄之谓也。）
病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也；远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
（重，平声，下同。药味入口，先归中道，然后行于上下，故服药先后，制方大小，皆以病之上下远近为法也。病所远者，在上在下之病，而远于中道也。而中道气味之者，气味先归中道也。食而过之者，以食之先后，使药之过于上下也。如病在上而远于中，则先食后药，使过于上；病在下而远于中，则先药后食，使过于下。此服药先后之法，无越其制度可也。服药先后，以病之上下远近为法，则制方用药，正气自平。是故平气之道，其病在上而近，而用奇偶之方，则制小其服也。其病在下而远，而用奇偶之方，则制大其服也。大则分两多而品数少，气味专而能远也。小则分两少而品数多，气味薄而易散也。奇数终于九，故数多则九之，无以加矣。偶数始于二，故数少则二之，无以减矣。奇偶虽殊，合而并用，故奇之而病不去则偶之，先奇后偶，是谓重方。若偶之而病仍不去，则反佐以取之。反佐以取者，以寒治寒，以热治热，以温治温，以凉治凉，所谓寒热温凉，反从其病而取治之也。此制方大小以病之上下远近为法者如此。）
帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？
（风热湿火燥寒六气，所谓本也。上文详言之，故曰：病生于本，余知之矣。三阴三阳之气为标，故问生于标者，治之奈何？）
岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。
（如太阳以寒为本，以热为标。病反其本寒，得标阳之热病，则不治其寒，而治其热。故治反其本，得标之方。六气标本之治，仿此类推，然从本、从标，复有不同，有如下文所云也。）
帝曰：善。六气之胜，何以候之？
（六气者，五行也。五行者，五脏也。气胜则脏病，故问六气之胜，何以候之。）
岐伯曰：乘其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也，乘年之虚，则邪甚也；失时之和，亦邪甚也；遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
（候之之法，当乘其气至之时而候之也。如清气大来，燥金之胜也，金刑其木，风木受邪而肝病生焉矣；热气大来，火刑其金，则肺病生焉矣；寒气大来，而心病生；湿气大来，而肾病生；风气大来，而脾病生，皆受制生病，所谓感邪而生病也。邪之感也，如主岁之气不及，而乘年之虚，则邪甚也；主时之气不及，而失时之和，亦邪甚也；主日之气不及，而遇月之空，亦邪甚也。年之虚，时之失，月之空，有一于此，则病。若重感于邪，则病危矣。此皆有胜之气而为病，须知有胜之气，其必来复也。）
帝曰：其脉至何如？
（六气之胜，必形于脉，故问其脉至何如。）
岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。
（厥阴属木，故其脉弦；少阴属火，故其脉钩；太阴属土，故其脉沉；少阳属火，故大而浮；阳明属金，故短而涩；太阳属水，为诸阳主气，故大而长。）
至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
（和，调和也。六脉之至，至而调和，则为平脉。甚，过盛也。六脉之至，至而过盛，则为病脉。春弦、夏钩、秋浮、冬沉，春得秋脉，夏得冬脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，至而反时者病；时至而脉不至者病；时未至而脉先至者病。春夏为阳，秋冬为阴，春夏见阴脉，秋冬见阳脉，是为阴阳易。阴阳易者危。）
帝曰：六气标本，所从不同奈何？
（三阴三阳，六气之标也，风火湿热燥寒，六气之本也。标本阴阳不同，则所从亦不同。帝故问之。）
岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。
（从本者，从风热湿火燥寒之气也。从标本者，或从三阴三阳之气，或从风热湿火燥寒之气也。不从标本者，从中见之气也。）
帝曰：愿卒闻之。
（从本，从标本，不从标本，愿卒闻之。）
岐伯曰：少阳、太阴从本；少阴、太阳从本从标；阳明、厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。
（气有从本者，少阳、太阴是也，少阳之气惟火热，太阴之气惟阴湿，皆从本气以为生化也。气有从标本者，少阴、太阳是也，少阴本热标阴，太阳本寒标热，有寒热阴阳之气，故从本从标以为生化也。气有不从标本者，阳明、厥阴是也。两阳合明，阳之极矣，无取乎燥，从中见太阴之气以为生化；两阴交尽，阴之极矣，无取乎风，从中见少阳之气以为生化也。）
帝曰：脉从而病反者，其诊何如？
（承上文三阴三阳之脉而复问也。上文云：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。脉从阴阳而病相反，则诊之不易，故举以问。）
岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。
（三阳之脉，脉至而从，脉虽见阳，必按之不鼓。按之不鼓，病必相反，诸阳脉而病反者皆然也。）
帝曰：诸阴之反，其脉何如？
（阳脉按之不鼓，诸阴之反，其脉何如？）
岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。
（脉至而从，三阴脉也。脉虽见阴，按之必鼓甚而盛，所以诸阴之脉，而病反也。）
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者；有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者；有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故大要曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。
（承脉从病反之义，而推言百病之起，有生于本气者，有生于标气者，有生于中见之气者，因其所生，取而治之，始得其真。然取治之法，又有逆取而得者，有从取而得者。逆取而得则逆取，正为顺也，若不逆取而顺，反为逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间，即此脉从病反之谓也。苟不知此以诊，是为迷诊乱经，大要云云，其粗工之龟鉴欤。）
夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而弗损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
（易，去声。承上文而言标本之道，至精至微，所该者广，故要而能博，小而能大，可以言一而知百病之害也。故一言标与本，则施治平易而弗之损，察一本与标，则六气虽病而可令调，知标本则知胜复，可为万民之式，而上天之道毕矣。）
帝曰：胜复之变，早晏何如？
（承明知胜复之言，而探胜复早晏之变。）
岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。
（胜者复之基，夫所胜者，胜气至，则已病。病方已，中犹愠愠之时，而复气已萌也。故夫所复者，必胜气尽而复始起，得位而复方甚。然所胜之气有微甚，则所复之气有少多，故胜和而复亦和，胜虚而复亦虚，此天之常数为然也。）
帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？
（当，去声。帝必欲详明胜复早晏之变，故复问之。动不当位，气之早也。后时而至，气之晏也。）
岐伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故大要曰：彼春之暖，为夏之暑。彼秋之忿，为冬之怒。谨按四维，斥候皆归。其终可见，其始可知。此之谓也。
（差，音雌，下同。一岁四时，春温夏暑，秋凉冬寒，万物生化，有盛有衰。故夫气之生物，与其化物，有衰盛之异也。气之寒暑温凉，为生化盛衰之用。生化盛衰，其在气交之四维。四维者，冬春之交，春夏之交，夏秋之交，秋冬之交也。气交先期而甚，则胜复早而盛，气交后期而微，则胜复晏而衰。故阳之动，始于春气之温，盛于夏气之暑。阴之动，始于秋气之清，盛于冬气之寒。春夏秋冬，四维之交，或先或后，各差其分。分，犹度也。差其分，而胜复有早晏也。故举《脉要精微论》之言大要曰：彼春之暖，而为夏之暑；彼秋之忿，而为冬之怒。由此言之，则当谨按气交之四维。气交之候，犹斥候也。谨按四维，则斥候皆归，其终可见，其始可知，即此胜复早晏之谓也。）
帝曰：差有数乎？
（春夏秋冬，各差其分，则差有数乎？）
岐伯曰：又凡三十度也。
（三十度，一月也。十二月而得春气，三月而得夏气，六月而得秋气，九月而得冬气。其气至早，所差凡三十度。正月未温，犹得冬气；四月未夏，犹得春气；七月未秋，犹得夏气；十月未冬，犹得秋气。其气晏至，所差亦三十度。故曰：又凡三十度也。）
帝曰：其脉应，皆何如？
（春夏秋冬，有四时之气，则有四时之脉。今差其分，则其脉应皆何如？）
岐伯曰：差同正法，待时而去也。脉要曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。
（盖以四时正气之法揆之，则知其差，故曰差同正法也。待时而去者，四维之交，待主时之气至而后去也。如春受冬气，夏受春气，秋受夏气，冬受秋气，气相通也。故脉之大要曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数。前气不交于本位，是谓四塞。夫气不相通，四塞者病。若其气之交，交而太过者亦病。故春脉沉甚曰病，夏脉弦甚曰病，冬脉涩甚曰病，秋脉数甚曰病。参见者，春初之脉，沉弦并见，夏初之脉，弦数并见之类。复见者，主时之脉已去，非其王时而复见也。未去而去者，后气未交，未当去而先去也。去而不去者，后气已交，应去而犹不去也。脉气如是，皆谓之病。反者，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉。脉非其时，反受克贼，已病而见此脉者死。故曰：气之相守而司于脉也，如权与衡之不得相失也。故夫阴阳之气，清静则生化治，不清静而动乱则苛疾起，即此相守司而不得相失之谓也。）
帝曰：幽明何如？
（一岁四时，有阴有阳。秋冬为阴，幽也；春夏为阳，明也。故问幽明何如。）
岐伯曰：两阴交尽，故曰幽。两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。
（秋清冬寒，两阴交尽而始春，故曰幽。春温夏暑，两阳合明而始秋，故曰明。日月运行，一寒一暑，故幽明之配，乃寒暑之异也。知寒暑之往来，则知一岁之幽明矣。）
帝曰：分至何如？
（承寒暑之意，问一岁之中，二分二至何如。）
岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
（夏至则夏气已至，冬至则冬气已至，故气至之谓至。春分则与冬气分，秋分则与夏气分，故气分之谓分。夏至气同于夏，冬至气同于冬，故至则气同。春分与冬气分，秋分与夏气分，故分则气异。二分在仲春、仲秋，二至在仲夏、仲冬，非若四维之季孟相交，此所谓天地之正纪也。）
帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？
（上文岐伯云：阳之动始于温，阴之动始于清，是春秋之气始于前也。阳盛于暑，阴盛于寒，是冬夏之气始于后也。然春夏秋冬六气往复以主岁，是主岁之气不常也，其补泻之味奈何？）
岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。大要曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。
（一岁之中，司天在泉，上下所主，自有常气。当随其所利而正其味，则其补泻之大要也。上下只二气，合上下之左右而六气周，故曰左右同法。六气补泻正味，上文言之详矣。上文云：火位之主，其泻以甘，其补以咸，故少阳主治之味，大要先甘后咸；金位之主，其泻以辛，其补以酸，故阳明主治之味，大要先辛后酸；水位之主，其泻以咸，其补以苦，故太阳主治之味，大要先咸后苦；木位之主，其泻以酸，其补以辛，故厥阴主治之味，大要先酸后辛；少阴之主与少阳同；土位之主，其泻以苦，其补以甘，故太阴主治之味，大要先苦后甘。六气补泻之正味如此，尤必佐以所利，资以所生，是谓得气。）
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。《经》言：盛者泻之，虚者补之。余锡以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪汙，工巧神圣，可得闻乎？
（汙，污同。百病之生，不越风寒暑湿燥火六气之变化。补泻施治，未能十全，必治之十全，而要道可行。桴鼓相应，犹刺虽久而可拔，污虽久而可雪，工巧臻于神圣，不同方士，帝故问之。）
岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。
（一岁六气，各有所宜，变化为病，各有其机，故当审察病机，无失气宜，此即神圣之谓也。）
帝曰：愿闻病机何如。
（病机无穷，审察不易，故愿闻之。）
岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气忿郁，皆属于肺。诸湿肿病，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于心。
（心，旧本讹“火”，今改。有病无形之气，而内属于形脏者；有病有形之体，而内属于气化者，皆病机也。如诸风而头目掉眩，病皆属于肝，风气通于肝也。诸寒而经脉收引，病皆属于肾，寒气通于肾也。诸气而胸膈忿郁，病皆属于肺，诸气通于肺也。诸湿而身体肿满，病皆属于脾，湿气通于脾也。诸热而目瞀经瘛，病皆属于心，热气通于心也。此病无形之六气，而内属于有形之形脏也。）
诸痛痒疮，皆属于火。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。
（火，旧本讹“心”，今改。诸痛痒疮，皆属手少阳三焦之火。诸寒厥而固泄，皆属于下。下，下焦也。诸痿痹而喘呕，皆属于上。上，上焦也。是三焦火热之气有余，则诸疮痛痒而病于外；三焦火热之气不足，则诸厥固泄、诸痿喘呕而病于内。以明三焦之气游行于上下，出入于外内也。）
诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。
（禁，作“噤”。丧，去声。诸口噤无言而身鼓栗，如丧神明，失其内守，乃手少阴心经之病。心者，火也，故皆属于火。）
诸痉项强，皆属于湿。
（痉，手足搐搦也。诸痉急而项背强，乃足太阳膀胱之病。膀胱者，水湿之府，故皆属于湿。）
诸逆冲上，皆属于火。
（诸气逆而冲于胸膈之上，乃手厥阴心包之病。心包者，火也，故皆属于火。）
诸胀腹大，皆属于热。
（诸胀满而腹大，乃足太阴脾经之病。热湿相蒸，脾土受病，故皆属于热。）
诸躁狂越，皆属于火。
（诸躁扰不宁，狂烦越度，乃足阳明胃经之病。阳明者，燥热之气也，故皆属于火。）
诸暴强直，皆属于风。
（诸一时猝暴，筋强而直，屈伸不能，乃足厥阴肝经之病。厥阴主风，故皆属于风。）
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
（诸病而鼻息有声，气上行而鼓动之，如鼓声者然，乃手太阴肺经之病。肺主气，气为阳，故皆属于热。）
诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
（酸，同痠。胕肿，肉肿也，肉肿则疼痠，气机不顺则惊骇，乃手阳明大肠之病。阳明者，燥热之气也，故皆属于火。）
诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。
（戾，了戾也。诸转反戾，则溲便不利，溲便不利，则水液浑浊，乃手太阳小肠之病。太阳者，阳热之气也，故皆属于热。）
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
（水液澄澈清冷，则下焦虚寒，乃足少阴肾经之病。肾主水寒，故皆属于寒。）
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
（呕吐酸水，暴注下迫，乃胆足少阳之病。少阳者，火也，故皆属于热。此病有形之形脏，而内属于无形之六气也。）
故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。
（承上文而总结之，以明审察之法也。上文诸病，有属于肝心脾肺肾者，有属于风火热湿寒者，故大要曰：谨守病机，各司其属。有属形脏之有形者，当求之而得其真；有属气化之无形者，亦当求之而得其真。有余而盛者，不得其平，故当责之；不及而虚者，不得其平，亦当责之。必先知五行之胜，若胜，则当疏其血气，令其条达，而致和平。即此有无求之，盛虚责之之谓也。）
帝曰：善。五味阴阳之用何如？
（疏其血气，令其条达，必有五味阴阳之用，故相继而问之。）
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之，调其气使其平也。
（五味阴阳之用，彼此相济以成。如辛主发散，从内而外，必济以甘，故辛甘之味，为能发散而属乎阳。苦主涌泄，从中上涌，从中下泄，必济以酸，故酸苦之味，为能涌泄而属于阴。咸味润下，主能下泄，能下泄，即能上涌，故咸味涌泄为阴。五味之外，复有淡味，淡主渍渗，能渍渗，即能行泄，故淡味渗泄为阳。此辛甘酸苦咸淡六者，气味虽殊，功用相济。或收或散者，收而能散，散而能收也。或缓或急者，缓而能急，急而能缓也。或燥或润者，燥而能润，润而能燥也。或软或坚者，软而能坚，坚而能软也。此五味阴阳相济，以为功也。各以所利而行之，疏其血气也。调其气，令其条达也，疏其血气，令其条达，而致和平，故曰使其平也。）
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。
（承调气使平之言，而复问也。谓非调气而得，则当以药治之。药之有毒、无毒，调治何先何后，必有其道，故愿闻之。）
岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。
（治病各有其主，药之有毒、无毒，以所治之病为主，更适方之大小以为制，此其道也。）
帝曰：请言其制。
（请言大小之制。）
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣二佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
（制方之道，君一臣二，无庸佐使，制剂之小也。君一臣三佐五，制剂之中也。君一臣三佐九，制剂之大也。制小、制中、制大，大要：病寒者热治之，病热者寒治之，病微者逆治之，病甚者从治之，病坚者消削之，邪客者除去之，劳虚者温以治之，结聚者散以治之，留著者攻以治之，燥热者濡以治之，急疾者缓以治之，耗散者收以治之，损伤者益以治之，逸置者行之，惊骇者平之，或举而上之，或推而下之，或膏以摩之，或汤以浴之，或缓治以薄之，或急治以劫之，或开导之，或发散之。凡此皆各适其事之所宜，为复其故。）
帝曰：何谓逆从？
（微者逆之，甚者从之，何谓？）
岐伯曰：逆者正治，从者反治，从小从多，观其事也。
（逆者，以寒治热，以热治寒，是为正治。从者，以热治热，以寒治寒，是为反治。制方小大，从少从多，则观其事之所宜也。）
帝曰：反治何谓？
（正治者，治之正，反治者，治之反，故问反治何谓？）
岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
（反治之道，必以热治热，服药宜凉，是热因寒用也。以寒治寒，服药宜温，是寒因热用也。补药治中满，是塞因塞用也。攻药治下利，是通因通用也。此寒热通塞之治，后必伏其所主之病，而先其所因以投之。热治热，寒治寒，塞用塞，通用通，是其始则同。热者寒，寒者热，塞者通，通者塞，是其终则异。塞因塞用，则正气自强，故可使破积，可使溃坚。通因通用，则邪不能容，故可使气和，可使必已。此反治之道也。）
帝曰：善。气调而得者何如？
（上文论反治，帝欲详明正治，故问气调而得何如？）
岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
（气调而得，正治之法也。上文云逆者正治，故逆之乃所以从之。逆治而从之，若从治而反为逆之矣。逆治之道，即上文疏其血气，令其条达之义。故曰疏气令调，则其道也。）
帝曰：善。病之中外何如？
（中，犹内也。病有从内而外者，有从外而内者，故复问病之中外，以悉其机。）
岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内，而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外，而后调其内；中外不相及，则治主病。
（治病必求于本，故从内之外者，当调其内；从外之内者，当治其外；从内之外而盛于外者，亦先调其内，而后治其外；从外之内而盛于内者，亦先治其外，而后调其内。内病干脏腑，故曰调；外病干肌腠，故曰治。内病在内，外病在外，中外不相及，则但治其主病。）
帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？
（承上文内外之病，而问寒热似疟，或一日发，或间数日发，其在中、在外何如？）
岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远，阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
（火热而复恶寒，恶寒而复发热，此为胜复之气；或一日发，或数日发，此为会遇之时；寒热有盛衰，发日有远近，此胜复之气，会遇之时，而有多少也。间数日发者，病气在阴，阴气多而阳气少，则其发间数日而远；一日发者，病气在阳，阳气多而阴气少，则其发一日而近。此即胜复之气相薄，而有盛衰之节也。虽寒热有如疟状，究之疟亦同法。）
帝曰：《论》言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？
（此复举寒热而探其治也。上文岐伯云寒者热之，热者寒之，故问《论》言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道。然寒热相兼，有病热者，先寒之而热，有病寒者，先热之而寒，寒之热之，二者皆在，寒之而热，热之而寒，则新病复起，何如以治？）
岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。所谓求其属也。
（诸寒之而热者，以寒为本，故取之阴，当以热药治之。诸热之而寒者，以热为本，故取之阳，当以寒药治之。夫寒之而热，治之以热，热之而寒，治之以寒，所谓求其属以治之也。）
帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？
（承上文之意而复问也。服寒治热而反热，服热治寒而反寒。新病复起，其故何也？）
岐伯曰：治其王气，是以反也。
（王，去声，下同。春温夏热秋清冬寒，四时之王气也。王气当顺之，若以寒治热，以热治寒，治其王气，是以反热反寒也。）
帝曰：不治王而然者，何也？
（有不治王气，而反热反寒者何？）
岐伯曰：悉乎哉，问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。
（故，旧本误“攻”，今改。不治王气，而五味之属，有以治之也。夫五味入胃，从胃而各归其所喜，故酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。味久而增其脏气，乃物化之常也。脏气增而日久，则此胜彼衰，乃夭之由也。所以反热反寒，而病不愈也。）
帝曰：善。方制君臣，何谓也？
（五味不可偏胜，故方制君臣，帝相因而问之。）
岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。
（使，去声。主病之药，多其分两，谓之君。佐君之药，少其分两，谓之臣。应臣之药，分两更少，谓之使。非神农所取上中下三品之谓也。）
帝曰：三品何谓？
（神农三品，何谓？）
岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。
（恶，如字。《神农本经》三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐使。上品无毒，主养命延年，益气轻身。中品或有毒或无毒，主流通经脉，祛邪治病。下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。）
帝曰：善。病之中外何如？
（以三品之药，治中外之病，何如？）
岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
（别，音逼。以药治病，乃调气之方，故必别其在阴在阳，定其在中在外，各守其所在之乡，而内者治内，外者治外。正气微者调补之，其次平定之，邪气盛者辟夺之，或汗之，或下之，或寒热温凉，衰之以属，逆治从治，各随其所利而行之，谨道如法，万举万全，使气血中正和平，而长有其天命矣。）
帝曰：善。
（详明天道，合于人身，反复言之，诚为至真要论，帝故善之，不复问也。）
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