“伤寒所致，太阳痉湿暍三种，宜应别论，以为与伤寒相似，故此见之。”
“太阳病，发热无汗，反恶寒者，名曰刚痉。”
本寒伤营，故发热无汗，病至痉，邪入深矣，而犹恶寒者，经虚故也。寒伤营血，则经脉不利，故身强直，而为刚痉也。《金匮》又有“太阳病，无汗，而小便反少，气上冲胸，口噤不能言，欲作刚痉，葛根汤主之”一条，即是申明此条之义，而补其治法也。无汗而小便少者，以太阳阳明二经之热聚于胸中，延伤肺金清肃之气，内外不能宣通故也。
“太阳病，发热汗出，不恶寒者，名曰柔痉。”
本风伤卫，故发热汗出，不恶寒，以风伤卫气，腠理疏，故汗出身柔，但汗出太过，则经脉空虚，虽似稍缓，而较之刚痉尤甚，以其本虚故也。盖刚痉属阳为邪胜，柔痉属阴为血虚，故治法有不同耳。《金匮》又有“太阳病，其证备，身体强几几然，脉反沉迟，此为痉，栝蒌桂枝汤主之”，即桂枝汤加栝蒌根二两，其证备，则发热汗出等证，不必赘矣。伤寒方中用桂枝加葛根汤矣。此以脉之沉迟，知在表之邪为内湿所持不解，即系湿热二邪交合，不当从风寒之表法起见，故不用葛根而改用栝蒌根，变表法为利法也。
“太阳病，发热脉沉而细者，名曰痉。”
脉沉细者，湿胜而致痉也。病发热，脉当浮数，而反沉细，知邪风为湿气所著，所以身虽发热，而脉不能浮数，是阳证见阴脉，故《金匮》指为难治也。治此者，急宜麻黄附子细辛汤温经祛湿，勿以沉细为湿证之本脉而忽之也。
“太阳病，发汗太多，因致痉。”
发汗太多，则经虚风袭，虽曰属风，而实经虚邪盛之候，非真武汤必难救疗也。
“病身热足寒，颈项强急，恶寒，时头热面赤，目脉赤，独头面摇，卒口噤，背反张者，痉病也。”
身热足寒者，伤湿而中风也。其下诸证，皆风虚湿搏之候。盖风主动摇，湿主拘急；风主阳，本乎天者亲上，是以独头面摇；湿主阴，本乎地者亲下，是以足胫寒逆也。《金匮》此条下，又多“若发汗者，寒湿相搏，其表益虚，即恶寒甚，发其汗已，其脉如蛇”六句。发汗反恶寒者，以但用表药而不加术故也。汗后其脉如蛇者，汗出之时，阳气发外，其脉必洪盛，汗后气门乃闭，阳气退潜，寒湿之邪得汗药引之于外，所以其脉复见浮紧，而指下迟滞不前，有似蛇行之状耳。
按《金匮》此后复有五条，其一云：“夫风病下之则痉，发汗必拘急。”盖风病而热者，其邪已应于筋脉，若更下之，则伤其营血，筋无养而成痉，汗之则伤其卫气，脉无养而拘急矣。其一云：“暴腹胀大，为欲愈，脉如故反伏弦者痉。”盖脾土得木火而为暴胀，知火之郁于肝者，已出之脾，木火气行，则脉当浮大，今不浮大而如故，知风犹郁在肝，则筋病而成痉矣。然此必暴胀之先，已见欲解之证，故云。其一云：“夫痉脉紧如弦，直上下行。”盖紧直如弦，肝脉也，而直上下行，则又属督脉为病，所以脊强而厥也。与脉经痉家其脉伏坚直上下同义。其一云：“痉病有灸疮者，难治。”盖痉病风热燥急，不当复灸以火，深入助阳，风热得之愈固而不散也。其一云：“痉为病，胸满口噤，卧不着席，脚挛急，必齘齿，可与大承气汤。”盖热传阳明，风热极深，所以有如上诸证，非苦寒大下，不足以除其热，救其阴也。夫伤寒病瘛疭，以热生风而搐，尚为难治，况此甚于搐者。至若齿齘足挛，而无内实下证，大便自行者，必不可治。《灵枢》云：“热而痉者死。腰折，瘛疭，齿齘也。”
以上痉病例。
“太阳病，关节疼痛而烦，脉沉而细者，此名湿痹。湿痹之候，其人小便不利，大便反快，但当利其小便。”
关节疼痛而烦者，言湿气留着筋骨纠结之间，而发热烦疼也。脉沉而细，明系湿证，虽疼处烦热，必非风寒，是当利水为要也。大抵此证，当利小便以通阳气。今为湿气内胜，故小便不利，利之则阳气行，虽在关节之湿，亦得宣泄矣。设小便利已而关节之痹不去，又当从表治之。
“湿家之为病，一身尽疼，发热，身色如以熏黄。”
湿证发黄，须分寒热表里。湿热在里茵陈蒿汤，在表栀子柏皮汤；寒湿在里白术附子汤，在表麻黄加术汤。此寒湿在表而发黄也。《金匮》有云：“湿家身烦疼，可与麻黄加术汤，发其汗为宜，慎不可以火攻之。”盖湿与寒合，故令身疼，以湿着在表，表间阳气不盛，故不可大发其汗，是以用麻黄汤，必加白术以助脾祛湿也。麻黄得术，则汗不致于骤发，术得麻黄而湿滞得以宣通。然湿邪在表，惟可汗之，不可火攻，火攻则增其热，必有发黄之变，故戒之。
“湿家，其人但头汗出，背强，欲得被覆向火，若下之早则哕，胸满，小便不利，舌上如苔者，以丹田有热，胸中有寒，渴欲得水而不能饮，则口燥烦也。”
此寒湿相搏也。太阳寒气在经，故令人欲得被覆向火，背强头汗。若认作里有实热，上蒸头汗，而误下之，必致于哕而胸满，小便不利也。下后阳气下陷，故丹田有热，而胸中反有寒饮结聚，妨碍津液，是以口燥烦，渴不能饮也。何以见其胸中有寒？以舌上如苔白滑，故知之。治宜黄连汤，和其上下寒热之邪，则诸证涣然分解矣。
“湿家下之，额上汗出，微喘，小便利者死。若下利不止者亦死。”
此本湿家身烦痛，可与麻黄加术汤发其汗之例。因误下之，致有此逆。额上汗出微喘者，阳之越也；小便利与下利不止者，阴之脱也。阴阳离决，必死之兆。自此而推之，虽额上汗出微喘，若大小便不利者，是阴气未脱，而阳之根犹在也。下之虽大小便利，若额上无汗不喘，是阳气不越，而阴之根犹在也。则非离决，可以随其虚实而救之。至于下利不止，虽无头汗喘逆，阳气上脱之候亦死。又有下利不止，小便反秘，而额上汗出者，谓之关，经云：关格不通，头无汗者可治，有汗者死。
“问曰：风湿相搏，一身尽疼痛，法当汗出而解，值天阴雨不止，医云此可发汗，汗之病不愈者，何也？答曰：发其汗，汗大出者，但风气去，湿气在，是故不愈也。若治风湿者，发其汗，但微微似欲汗出者，风湿俱去也。”
风湿相搏，法当汗出而解，合用桂枝加术，使微微蒸发，表里气和，风湿俱去。正如湿家身烦痛，可与麻黄加术汤同义。
“病者一身尽疼，发热，日晡所剧者，此名风湿。此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也。”
日晡所剧者，阳明之气旺于申酉也。《金匮》云：可与麻黄杏仁薏苡甘草汤。盖麻黄加术汤是主寒湿，防己黄芪汤是主风湿，此则寒湿风湿合病也，所以此条之后，《金匮》则继之以“风湿，脉浮，身重，汗出恶风，防己黄芪汤主之”一条。盖风湿皆从阳受，其病在外，故脉浮，汗出，身重。由是以黄芪实卫，甘草佐之；防己去湿，白术佐之。然治风湿二邪，独无去风之药，以汗多知风已不留，表虚任风出入乎其间，因之恶风，惟实其卫，正气旺则风自退也。至服后当如虫行皮中，腰下如冰，后坐被上，又以一被绕腰下，温令微汗差等语，皆有精义，不可忽也。
“湿家病，身上疼痛，发热，面黄而喘，头痛鼻塞而烦，其脉大，自能饮食，腹中和无病，病在头中寒湿，故鼻塞，内药鼻中则愈。”
湿家必脉沉细，饮食减小，今脉大能食，但头痛鼻塞，正《内经》所谓“因于湿，首如裹”是也。与瓜蒂散内鼻中，取下黄水则愈。
以上中湿例。
“太阳中热者，暍是也。其人汗出恶寒，身热而渴也。”
成注谓“汗出恶风，身热不渴者，中风也；汗出，恶寒而渴者，中暍也。”然未明其至理。盖此证为时火之气烁其肺金，肺伤则卫气虚，由是汗出，身热恶寒，即《内经》所谓膈消，皆相火伤肺之所致，《金匮》主以白虎加人参汤救肺为主也。
“太阳中暍者，发热恶寒，身重而疼痛，其脉弦细芤迟，小便已，洒洒然毛耸，手足逆冷，小有劳，身即热，口开前板齿燥，若发汗则恶寒甚，加温针则发热甚，数下之则淋甚。”
发热恶寒，身重而疼，太阳中暍表证也。表证脉当浮，今不能浮，而反弦细芤迟者，明系元气不足，不能鼓动其脉于外。盖弦细者，阳虚也，芤迟者，阴虚也，阴阳俱虚，故不胜劳。小便已，洒然毛耸者，太阳经火气内伏也。手足逆冷者，太阴气弱，不胜时火也。口开前板齿燥者，阳明中暍之本证，亦津液内伤之确征。所以发汗复虚其卫，则恶寒甚；温针复损其营，则发热甚；下之复伤其胃，则淋甚，以夏月阴气在内故也。《灵枢》所谓阴阳俱不足，补阳则阴竭，补阴则阳亡，惟宜甘药补正以解其热，东垣制清暑益气汤，深得其旨。然仲景俱言太阳而不言脾肺者，以热邪炽甚，则寒水必致受困耳。
“太阳中暍者，身热疼重，而脉微弱，此以夏月伤冷水，水行皮中所致也。”
成注谓脉虚身热，得之伤暑。然脉微者，暍也；身体疼重者，水也。夏月暑热，以水灌洗而致病，一物瓜蒂汤主之。观仲景论暍，惟出三证，岂偶然哉？举其端，将为后世准绳。一者明其暍中表热，一者言其表里俱虚，此则外邪郁时火而成中暍，若是邪郁时火，比类而推其因，殆有不可胜言。如取凉风者，感雾露者，食生冷者，素有积热者，阴血素虚不胜大热者，宿邪感动者，处阴湿地者，凡是之类，皆足以郁其时火为中暍之病，或轻或重，或表或里，或虚或实，随证发见。若论其治邪退热，较量权衡，岂一言而尽哉！按仲景论暍三条，首言动而得之之病，谓中暍属外因；次言静而得之之病，虽曰中暍，实暑病也，属内因；未言因热伤冷之病，乃中暍之变证，属不内外因，不得以三者混称也。
以上中暍例。
“病加桂枝证，头不痛，项不强，寸脉微浮，胸中痞硬，气上冲咽喉不得息者，此为胸中有寒也，当吐之，宜瓜蒂散。诸亡血虚家，不可与瓜蒂散。”
痰饮内动，身必有汗，加以发热恶寒，全似中风，但头不痛，项不强，此非外入之风邪，乃内蕴之寒痰窒塞胸间，宜用瓜蒂散之苦寒，合小豆之利水，香豉之散邪，以快涌膈上之实痰，《内经》所谓“其高者，因而越之”也。诸亡血虚家禁用者，亡血而复用吐，则气亦虚，虚家而复用吐，则损其阴，所以为禁也。
“病人手足厥冷，脉乍紧者，邪结在胸中，心下满而烦，饥不能食者，病在胸中，当须吐之，宜瓜蒂散。”
手足厥冷，与厥阴之厥深热深相似。其脉乍紧，则有时不紧，殊不似矣。可见痰结在胸中，随气上下，故脉时紧时缓，而烦满不能食也。此条旧在厥阴，而辨不可吐下。复有一条云：病人手足厥冷，脉乍结，以客气在胸中，心下满而烦，欲食不能食者，病在胸中，当吐之。与此无异，但此云脉乍紧，彼云脉乍结。紧则寒饮结聚，结则痰饮伏匿之脉，皆属瓜蒂散证，不必两存也。然此手足厥逆，亦属寒饮宿病，与厥阴病证何预哉？
“病胸上诸实，胸中郁郁而痛，不能食，欲使人按之，而反有涎唾，下利日十余行，其脉反迟，寸口脉微滑，此可吐之，吐之利则止。”
痛不得食，按之反有涎唾者，知有寒痰在胸中也。下利脉迟，寸口微滑者，为膈上实，故吐之，则利自止也。合三条总见痰证可吐不可汗，合食积、虚烦、脚气四证论之，勿指为类伤寒，但指为不可发汗，则其理甚精。盖食积已是胸中阳气不布，更发汗则阳外越，一团阴气用事，愈成危候。虚烦则胃中津液已竭，更发汗则津液尽耗矣。脚气即地气之湿，邪从足先受，正湿家不可发汗之义耳。
以上痰证例。
“问曰：人病有宿食，何以别之？师曰：寸口脉浮而大，按之反涩，尺中亦微而涩，故知有宿食，当下之，宜大承气汤。”
寸口即气口，《灵枢·经脉》对代人迎而言也。气口脉浮取之大，而按之反涩，尺中亦微而涩，此以胃中营气受伤，所以气口脉虽浮大，而不能滑实，重按反涩也。尺中亦微而涩，以其腐秽已归大肠，肺与大肠为表里，故其脉自应涩也。所谓亦微而涩，“亦”字从上贯下，言浮大而按之略涩，非涩弱无力之谓。见浮大中按之略涩，方可用大承气下之。设纯见微涩，按之不实，乃属胃气虚寒，冷食停滞之候，又当从枳实理中助胃消导之药矣，岂复为大承气证乎？此条下，《金匮》有“脉数而滑者，实也，此有宿食，下之愈，宜大承气汤。”数为在腑，滑则流利如珠，此为实也。盖宿食在腑，有诸中，形之外也。
“下利，不欲食者，以有宿食故也。当下之，与大承气汤。”
不欲食，非不能食，乃伤食恶食之明征也。
“下利，脉反滑，当有所去，下之乃愈，宜大承气汤。”
下利恐为阴寒及肠胃虚冷，滑脱不止，今脉见滑实，知为热邪内结，当有所去，不可止遏，宜与大承气攻其实热，腐秽去而利自止耳。
“下利，三部脉皆平，按之心下硬者，急下之，宜大承气汤。”
下利三部脉皆平，其人元气本强也，且按之心下硬者，为食滞中宫无疑。
“下利，脉迟而滑者，内实也。利未欲止，当下之，宜大承气汤。”
脉迟为阳明结滞之候，迟而不滑，为结未定硬，不可攻也。今迟而滑实，虽自利，亦须下之，下后里气得通，则脉自不滑亦不迟耳。
“病腹中满痛者，此为实也，当下之，宜大承气汤。”
腹中痛而不满者，为阴寒满；满不痛者，为虚气。此既满且痛，为实结无疑，急须下之。
“宿食在上脘者，当吐之。”
宿食本不当吐，以其人素多痰饮，载宿食于上脘，故宜用吐法，其高者，因而越之也。此条《金匮》多“宜瓜蒂散”四字，其后又有“脉紧如转索无常者，有宿食也”，“脉紧头痛有风寒，腹中有宿食不化也”二条，皆但言宿食，而不言下之者，以其兼见外因之脉证，则当从外因例治矣。
“下利差后，至其年月日复发者，以病不尽也，当下之。”
此条世本尚有“宜大承气汤”五字，衍文也，故去之。详未尽之邪，可以留伏经年而发，必系寒邪，寒邪惟可备急丸温下，不应大承筑寒下也。设属热邪，必无经年久伏之理。
以上宿食例。
“动气在右，不可发汗，发汗则衄而渴，心苦烦，饮即吐水。”
动气者，筑筑然气动也；在右者，气动于脐之右也。发汗则动肺气，气虚则不能护卫其血，故妄行而为衄，衄则亡津胃燥，故渴而心中苦烦。若更饮水伤其肺胃，故饮即吐水也。
“动气在左，不可发汗，发汗则头眩，汗不止，筋惕肉瞤。”
发汗汗不止，亡阳外虚，故头眩，筋惕肉瞤也。
“动气在上，不可发汗，发汗则气上冲，正在心端。”
发汗亡阳，则愈损心气，肾乘心虚，欲上凌心，故气上冲正在心端也。
“动气在下，不可发汗，发汗则无汗，心中大烦，骨筋苦疼，目运恶寒，食则反吐，谷不得前。”
发汗则无汗者，肾水不足也；心中大烦者，肾虚不能制心火也；骨节疼，目运恶寒，皆为肾病。王太仆云：食入反出，是无火也，当补肾脏真阳为主。
“动气在右，不可下，下之则津液内竭，咽燥鼻干，头眩心悸也。”
下之伤胃动肺，咽燥鼻干者，津液内竭，而喜引饮也；头眩心悸者，水饮伤肺，心主不宁，而烦悸眩晕也。
“动气在左，不可下，下之则腹内拘急，食不下，动气更剧，虽有身热，卧则欲蜷。”
腹内拘急，食不下，动气更剧，下之损脾，而肝气复行于脾也。虽有身热，卧则欲蜷者，表热里寒也。
“动气在上，不可下，下之则掌握热烦，身上浮冷，热汗自泄，欲得水自灌。”
下之掌握热烦，言掌中虽热，而握固不伸也。身上浮冷，热汗自泄，欲得水自灌，表寒里热也。
“动气在下，不可下，下之则腹胀满，卒起头眩，食则下清谷，心下痞也。”
腹满头眩，下清谷，心下痞，以下之伤脾，肾气则动，肾邪凌心也。
按动气本因脾土衰弱，不能约制肾水，水饮凝结而成，虽水乘上位之微邪，而仲景汗下俱禁者，以汗下必先动脾之津液，故东垣每以验脾之盛衰。凡按之牢若痛者，即动气也。动气本属脾矣，四脏中某脏之虚，即乘其部而见之。所以误汗则伤阳，阳伤则邪并于气，故吐衄，呕逆，眩晕，气逆上奔；误下则伤阴，阴伤则虚阳无制，故虽发热而蜷卧，当握不伸，皆胃气虚寒困惫之候。至于病人素有积聚，连在脐旁，亦曰动气汗下，尤不可犯，通宜理中去术加桂苓为主。以茯苓利水，桂泄奔豚，故宜加用；白术滞气，故去之。然久病脾气衰极，而无客邪者，生术以附子制用，亦无妨碍，更须参以所见之证为主治，盖不必拘《活人书》等方药也。
以上动气例。
“问曰：病有霍乱者何？答曰：呕吐而利，名曰霍乱。”
霍乱者，三焦混乱，清浊相干，阴阳乖隔，寒热偏胜，以致吐逆泄利，甚则转筋厥逆，而为挥霍撩乱也。
“问曰：病发热头痛，身疼恶寒，吐利者，此属何病？答曰：此名霍乱，自吐已，又利止，复更发热也。”
病发热头痛，身疼恶寒，本为外感风寒，内伤生冷，故吐利霍乱，今吐已利止，又复发热，知内邪得泄，而外感未除也。即当从清便自调，后身疼痛，急当救表例治之。
“霍乱，头痛发热，身疼痛，热多欲饮水者，五苓散主之。寒多不用水者，理中丸主之。”
霍乱，头痛发热，身疼，外感也。加以欲饮水，热邪入里，故用五苓两解表里。若不用水者，知里有寒邪，故用干姜之辛以温中散邪，参、术、甘草之甘以扶阳益气，甘得辛而不滞，辛得甘而不燥，辛甘合用，以理中气之虚滞。盖吐利并作，当以里证为急也。
“若脐上筑者，肾气动也，去术加桂四两；吐多者，去术加生姜三两；下多者，还用术；悸者，加茯苓二两；渴欲得水者，加术足前成四两半；腹中痛者，加人参足前成四两半；寒者，加干姜足前成四两半；腹满者，去术加附子一枚。服汤后如食顷，饮热粥一升许，微自温，勿发揭衣被。”
脐筑，吐逆，腹满，三者俱属气病，以术性壅滞，不利于气，故去之。然下多，虽有筑呕，不妨从权用术以助中土，约制肾邪为要，且下多气已滞甚，纵有筑呕，在所不计也。而悸者但加茯苓，仍不去术，以悸为停水，与气无预，况术得参，同有利水生津之绩，故不去也。其渴欲得水之加术，寒加干姜，呕加生姜，脐上筑加桂，悸加茯苓，皆人所易明。若夫腹满加附，腹痛加参，非讲明有素不知也。盖人身背为阳，腹为阴，所以阳邪内陷则结胸，阴邪内结则腹满，非籍附子雄悍之力，何以破其阴邪之固结乎？而腹中痛者，尤为阴邪无疑。其在太阳木邪凌上，则用小建中汤和其阴分之阳邪，况在阴经者，不温补其阳和之气，何以胜任其除邪之冲激耶？霍乱为胃逆，禁犯谷气，犯之则胃逆不复，此言服汤后如食顷，饮热粥一升，许是言服理中汤大法，非指霍乱为言也。
“吐利止而身痛不休者，当消息和解其外，宜桂枝汤小和之。”
吐利止而身痛不休，外邪未解也。当消息和解其外，言当辨外邪之微甚，制汤剂之大小也。盖吐下骤虚，虽夏月，不妨桂枝汤以和其营卫也。
“吐利发汗，脉平小烦者，以新虚不胜谷气实也。”
霍乱吐利，晬时内不可便与饮食，以胃气逆反故也。即愈后脉平小烦者，尤当节慎饮食，以仓廪未固，不可便置米谷耳。
以上霍乱例。
“大病差后劳复者，枳实栀子豉汤主之。若有宿食者，加大黄如博棋子大五六枚。”
劳复乃起居作劳，复生余热之病，方注作女劳复，大谬。女劳复者，自犯伤寒后御女之大戒，多死少生，岂有反用泻泄之理？太阳下篇，下后身热，或汗吐下后，虚烦无奈，用本汤之苦以吐撒其邪，此非用吐法也，乃加枳实于栀子豉中，以发其微汗，而祛胸中虚热，正《内经》火淫所胜，以苦发之之义。若有宿食留结，急加大黄下夺之，不可稍延，则热持不去，真阴益困矣。观方中用清浆水七升，空煮至四升，然后入药同煮，全是欲其水之熟而趋下，不至上涌耳。所以又云：覆令微似汗，精义入神。
“伤寒差已后更发热者，小柴胡汤主之。脉浮者，以汗解之；脉沉实者，以下解之。”
差已后更发热，乃余热在内，以热召热也。然余热要当辨其何在，不可泛然施治，以虚其虚，如在半表半里，则仍用小柴胡汤和解之法；如在表，则仍用汗法。如在里，则仍用下法，即互上条。汗用枳实栀子豉微汗之，下用枳实栀子豉加大黄微下之。
“大病差后，从腰以下有水气者，牡蛎泽泻散主之。”
腰以下有水气者，水渍为肿也。《金匮》曰：腰以下肿，当利小便，此定法矣。乃大病后脾土告困，不能摄水，以致水气泛溢，用牡蛎泽泻散峻攻，何反不顾其虚耶？正因水势未犯身半以上，急驱其水，所全甚大。设用轻剂，则阴水必袭入阳界，驱之无及矣。
“大病差后，喜唾，久不了了者，胃上有寒，当以丸药温之，宜理中丸。”
身中津液，因胃中寒气凝结而成浊唾，久而不清，其人必消瘦索泽，故不用汤药荡涤，而用丸药缓图也。理中丸乃驱分阴阳，温补脾胃之善药，然仲景差后外邪已尽，才用其方，在太阳邪炽之日，不得已合桂枝用之，即更其名曰桂枝人参汤。《金匮》于胸痹证，则名之曰人参汤，于此见其立方命名之义矣。伤寒差后，体虚每有遗热，故禁温补，即问有素禀虚寒，及中气寒者，止宜理中丸调理，未尝轻用桂附也。
“伤寒解后，虚羸少气，气逆欲吐者，竹叶石膏汤主之。”
身中津液，为热邪所耗，余热不清，必致虚羸少气，难于康复。若更气逆欲吐，是余热复挟津液滋扰，故用竹叶石膏汤，以益气清热，散逆气也。按此汤即人参白虎去知母而益半夏、麦冬、竹叶也。病后虚烦少气，为余热未尽，故加麦冬、竹叶于人参、甘草之温中益气药中，以清热生津，加半夏者，痰饮上逆欲呕故也。病后余热与伏气发温不同，故不用知母以伐少阴也。
“病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，入强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦，损谷则愈。”
病后食谷微烦，谓之食郁，减食自愈，以胃气新虚不能胜谷也。即有余热未尽，当静养以俟津回，不治而治也。即不获已用药，须平淡处方，不使药力胜气则可。即如草木凋瘁，必须时时微润，助其生发，若恣意壅灌，则立槁矣。至于虚而有邪者，又须峻利急攻，稍不尽邪，乘虚内入不救矣。
“伤寒阴阳易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裩散主之。”
阴阳易之病，注家不明言，乃致后人指为女劳复，大谬。若然，则妇人病新差，与男子交，为男劳复乎？盖病伤寒之入，热毒藏于气血中者，渐从表里解散，惟热毒藏于精髓之中者，无由发泄，故差后与不病之体交接，男病传不病之女，女病传不病之男，所以名为阴阳易，即交易之义也。其证眼中生花，身重拘急，少腹痛引阴筋，暴受阴毒，又非桂附辛热所能驱，故烧裩裆为散，以其人平昔所出之败浊同气相求。服之小便得利，阴头微肿，阴毒仍从阴窍出耳。
以上差后诸复阴阳易。
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