一、皇冠瑜伽第一个核心要义——“心传”
1.心传是复兴东方文化的金钥匙
心传，起步即点出了东方文化的核心。换言之，东方文化根本要义就在心传。没有心传，师生之间、师徒之间、传授者与接受者之间就无法建立真正的法脉道统，即师道。
为什么要树立师道？就是因为师道中暗含着一个重要的方式和途径——心传。没有师道就没有心传，没有心传就没有师道。心传是师道的内容，师道是心传的外在形式。若空有形式，没有内容，师道则形同虚设；若空有内容，而不借助某种方式，心传则无法体现，无法落实。形式与内容须相得益彰。显示在外的形式就是师徒之间的师道，师道的内容就是心传。建立师道为心传打下基础，才有可能在心传中将历代圣贤的智慧、加持力、生命修证诸成果，一代一代地传承下去，贯穿下去。我们东方文化之所以在当代一再地萎缩、式微、被边缘化，其中一个重要的原因就是师道没有延续下去。重建师道是东方文化复兴的重要前提。心传与师道是东方传统文化之魂，是所有人的生命之根。必有根深，方有叶茂。必有心传和师道，我们的精神才不至于散逸，人生才不至于蹉跎，生命成长才不至于失去方向。
为什么我们的学问传不下去？我们东方人的道统传不下去？原因就是我们的师道精神没有树立起来，我们没有师道意识。若我们每个人都用一种无惭愧之心来获得历代圣贤之智慧的话，如此，这个智慧一定会被我们糟蹋掉。因为我们用的是无惭愧之心——一种“这是他上辈子欠我的”意识来学习，我们不可能学好，也不可能珍惜。所以尊师后面还有两个字：重道。只有尊师的人才能真正地做到重道，同样只有重道的人才会真心地尊师。
道从哪儿来？道从师父那里来。师父的道又从哪里来？从师父的师父那里来。如果没有这个师父，我们可能一辈子也不会入道，不可能知道，不可能明道，不可能得道。因为有师父的谆谆教诲、循循善诱，我们才渐渐入道，渐渐明道——通达道理，通达生命之理，如是之师我们当然要尊重。故尊师者必重道，重道者必尊师。通过尊师，就可以看出我们的重道程度；反之，通过重道程度也能反映出我们的尊师精神。
一旦有了尊师之精神，师父传授的知识，我们才会如获至宝，才会“学而时习之”，才会出现“不亦乐乎”。相反，师父无论对你说什么，都会像《圣经》中所说的“把珍珠扔给猪”。猪不认识珍珠，再珍贵的珍珠扔给猪都没有任何价值。尊师重道也是这样，只有尊师了，从师父那里传承的道统、传承的学问，我们才能够用力体究，用心参悟，最终我们才能够有所悟入，有所得道。故而，尊师重道与心传紧密相连。有了尊师重道，心传就能够传承下来；有了心传，才能明白尊师重道的道理。尊师重道和心传，是“一而二，二而一”的关系。
在我们当前这个时代，提倡尊师重道，提倡心传最为迫切，必须把尊师重道的精神重新树立起来。只有重新树立起这个精神，才能为真正的生命修行打下基础，才能为东方文化的全面复兴打下基础。否则，东方文化的复兴将遥遥无期！
东方文化的复兴是有一定的方式和方法的，不是空喊几句口号就能复兴的。首要的就是树立尊师重道精神！但这精神又不是那么容易树立起来的。能否通过一种较为快速的方式让我们进入这种精神之中来理解它的内涵？可以的，答案就是皇冠瑜伽中的“三传”之理。把“三传”之理讲清，讲透，就很容易让大众树立起尊师重道的精神，树立起师道精神和师道意识。皇冠瑜伽的“三传”之理，小学文化以上的人都能听懂。这就可以用最全面、最快捷的方式在社会和每个人的心目中，树立起尊师重道的意识，为我们的个人生命修学和复兴东方文明，提供一个必要的前提和土壤。
2.心传在人类探索生命内涵的历史上里程碑的意义
在当代，目前只有皇冠瑜伽把三传，尤其是三传中的心传，直接提取出来跟大家讲说清楚。心传，又名“倒果为因法”，这是修行捷径中的捷径。皇冠瑜伽通过倒果为因法揭示出了生命的一个巨大奥秘。
我们把倒果为因法看待为生命科学发展史上的里程碑！它相当于爱因斯坦的相对论在自然科学领域中的历史价值。相对论在自然科学中树立了一个里程碑，相对论之前的物理学，称之为古典物理学；相对论之后，被称为现代物理学。现代物理学与古典物理学的分界线就在相对论的诞生，这个贡献是由爱因斯坦完成的。
皇冠瑜伽的核心之一的倒果为因法，是人类在探索生命内涵和从事生命修行的历程中，最重要的一个里程碑！通过倒果为因法，实现觉醒、实现圆满、实现终极关怀的途径和道路大大地缩短了！因此，无论怎么评价倒果为因法的价值都不为过。
之前人们的生命成长，完全是从因到果法一点点修炼，非常非常缓慢。而且在成长的过程中如果没有明师指点，没有一个过来的明白人、有经验的人引导，那么这中间的岔路、歧途无数，这个过程中的陷阱、曲折数不胜数，很少有人能够完整地走完生命成长之路。倒果为因法的诞生一举改善了这种现象，使修行方法大大简化，使成就的过程大大缩短。简化到什么程度呢？简化到纳八万四千法门为一个法门，这个法门就是一切由师父、一切由老师来帮你实现。所有的方法不用你亲自修行，你只需通过倒果为因法，师父所有的修行，师父所走过的道路、所走过的次第，就会在你的身上逐渐地显化出来，而且是在绝对安全无误的情况下显化的。因为师父走过来了，所以这条路是安全的。既然师父已经完成了这个摸索的过程，已经找到并走完了这个道路，获得了结果，那么，这个结果和他走过的这个过程，通过倒果为因法，就可以在你身上实现了。
我们一再强调皇冠瑜伽倒果为因法的重要性，不只是对皇冠瑜伽学子们而言，是对一切修行人来说都尤为重要。倒果为因法对无论佛道儒哪一个流派的修行人来说，都是无比重要的一个方法。它是一个启迪，是一个总纲领。到底什么是倒果为因法？倒果为因法的原理到底是什么？这些一旦领悟清楚，立即开悟，立即觉醒，立即圆满！是当下就圆满，当下就开悟，当下就实现。这是一条人类所可能有的最为快捷的觉醒之路！它是一切法门的终极法门，一切方法的终极方法。所有的方法都纳入到这个方法中，在这一个方法中就实现八万四千法门所要达到的终极成果，换言之，所有的修行方法在倒果为因法中全部实现。
3.心传（倒果为因法）的特点
我们引用佛家的一句话，叫“三根普被”。“三根”是指根器，即上根器人、中根器人和下根器人；“被”就是包括、囊括之义。三根普被就是把三种根器的人全部都囊括进来，不存在如“我的根器差，可能我学不了”“他的根器好，可能学的了”等等问题。在这里不谈根器，包含三根，超越三根，这是倒果为因法的一大特点。
倒果为因法的第二个特点是超越年龄。从几岁到百岁，无论多大都可以修行此法，不像别的方法在青少年时期比较合适，长大了尤其是年老了，人老色衰时就无法修行了。
人老色衰，这是佛家的说法。很多人把这句话理解错了，以为“色衰”指的是女人容颜的衰老，色衰的概念比这个意思更宽更广。这个“色”在印度的瑜伽和佛家里，指的是色身，色身即肉体。人老了，我们这个肉身就腐朽了，衰败了，用道家的话叫“精枯，气萎，神疲”。精枯竭了，气萎缩了，神疲惫了，那时让他看书也不想看了，为什么？因为没有精神了。精神哪儿去了？疲惫了，因此看不下去。年轻人读一晚上书没事，第二天精神依然旺盛，可是老年人读一晚上书，第二天就没精神了。因此，一些修行方法是没有办法传给老年人的，传了他们也无法修持。这些修行方法必须是在少壮时期，筋骨旺盛、气血畅通的情况下才能修成。
而心传，则不存在这种现象。倒果为因法，从懂事一直到临死，无论年龄大小，只要有机缘得到倒果为因法，随时随地，皆可修行。不存在说“我年龄大了，色身衰微无法修成；他正年轻，他可以修成”。这是倒果为因的第二个特点，即不论年龄大小，都可以进行倒果为因法的修行。再加上没有种族上的差别，没有文化上的差别，心传和倒果为因去除了一切后天的差异、外在的差异，不受任何时间和空间的限制。
倒果为因法的速度快到什么程度？快到只要对师父生起一念信心，就可以生起无限功德，得到无量功德。师父的一切修行成果，在你的身心中立即全部体现出来。最易的在这一点上，最难的也在这一点上。因为当代人生起信心非常非常困难。当代人的疑病最重，就是贪嗔痴慢疑的疑。他从小就被训练得疑虑重重，让他全身心地投入到某一个事情中很难，要么留一条腿在外面，要么留一个胳膊在外面。一旦全身心地投入进去，瞬间成就。
所以倒果为因法中是人类探索生命的历史上、成长生命的历史上，一个最伟大的里程碑。这个里程碑的出现，标志着人类通向解放、通向解脱找到了一条最为宽广的金色大道，使我们修行的历程大为缩短，而且在修行的过程中不会出现任何的偏差。
师父把他一生的修证瞬间转化给我们，在转化给我们的同时，师父又是我们的护身符，是我们的护法神。他在护持着我们，使我们在整个身心发生各种变化的过程中不用操心。无论好变化还是坏变化，都不用操心。只要我们能够完全地交给师父，师父就会把我们身心全部转化——无论是好的还是坏的，尤其是把不好的全部转化和升华。所以它是最稳妥的一种方式，杜绝了一切可能的偏差。
真正的倒果为因法，就是从师父的生命中再生一个自己出来。师父相当于母亲，我们从师父这个母亲的身体里再次出生。那个时候，我们整个人、整个身心就会进入到脱胎换骨的状态，就会与过去截然不同。师父的生命相当于一个筒子，你从筒子的这一头进去，进入到师父的生命之中，从筒子的那头出来的时候，你已经是完全不同的另一个人。若你依然是过去的你，并没有发生多少实质性的变化，那么这就证明，你没有真正地明白倒果为因法是什么。一旦真正地明白，一旦把倒果为因法落到实处的话，那可以说是一天一个样。今天打坐和昨天的打坐就完全不一样，明天再打坐和今天的打坐也不一样。是一天一个样，一步一重天。一小段时间下来，完完全全地变成另外一个人。
这一小段时间有多久，每个人也不完全相同。对于有的人，这一小段指的是三个月，有的人可能是五个月、一年或更久。这段时间，整个人从外到内，从说话的声音到眼神，再到思维方式，完完全全地被拔高了一大截。那速度非常快，快到超出我们想象的程度，快到我们应接不暇、惊慌失措的程度。
若没有出现预期中应有的现象，就说明对皇冠瑜伽中的三传，尤其是心传，缺少深入的理解。什么是真正的理解呢？就是王阳明先生所说的“知行合一”。“知行合一”的“知”是真知，就是在身心中实践出来的知才是真知。知行合一的“合一”二字指的是“本一”——本来两者就是一。从本以来，从开始以来它们就是一。知行合一的意思是知行本一，这才是真正的知行合一——知外无行，行外无知。
我们现代人是把“知”和“行”打成两截——知是知，行是行。尤其是最近百十年来的中国人，严重地把“知行”打为两截。绝大多数人，都停留在知上，仅仅停留在知上，停留在纸面上，已经习惯了。因为受到西方学统的影响，西方学统就是要求你只要精神上理解了就算是理解了，精神上记住了就算是得到了。在学统上这样做是可以的，但在东方的道统中，这是远远不够的，这仅仅是最外围、最皮毛的程度。那么怎样才叫登堂入室？怎样才叫真正的知呢？行外无知的知才是真正的知，就是把知识，把所有的学来的名词、概念完全融化到自己的身心中，通过自己的身心实现出来。实现到什么程度呢？实现到自然而然的程度。换言之，你不用刻意去这样，但它自然就暗合道理，暗合某家知识、某家学问，到这种程度，才是真正的知。达不到这种程度，在我们东方人看来，都是伪知、谬知、邪知，不是正知，不是真正的知。正知就是从师父那里学来的知识、概念、名词，彻底地融进自己的身心中，在不经意地举手投足间就流露出来。开始可能刻意，但刻意到一段时间之后，就不刻意了，成为自发的、自然的。
不经意间自自然然地就流露出来，这就证明你和你所学的知识已经彻底地融为一体，合二为一了，这个时候的知才是真正的知。像我们学习倒果为因法，学习心传，不是仅仅停留在概念上，而是要将所学知识去笃行，去实践，并且实行到真正意义上的“我即师，师即我”的程度。真正意义上与师父、与师父的师父、最后一直到历代圣贤、历代祖师，我们和他们之间心通无二，彻底贯通，生命彻底合一。他们的生命、他们的智慧、他们的品德和他们的境界等，以我们的身心——借助了我们的身心再次体现了出来，反映了出来。到达这种程度的时候，就是真正地做到了知行合一，就是真正地明白了什么叫倒果为因法，到了这个程度才认可你为真懂倒果为因法之真谛。
所以倒果为因法是一个极为高明而又极为简单的修行方法。说简单，三根普被，不分年龄，不分种族，不分性别，不分空间、时间；说深奥，直接成佛，直接觉醒：至简而至深。这里面要好好地琢磨！它为我们当代人开辟了一条非常好的通向觉醒的道路。因为对当代人来讲，修行方式的方便与否十分重要。我曾听到很多修行人抱怨：当代人这个条件不具备，那个条件不具备，很多大法传承不下去，传播不开。这些现象是存在的，但是传承不下去、传播不开来，光抱怨是没用的，我们要想办法去解决，要找到契合当代人的方便法门，以适应当代人接受。皇冠瑜伽的心传方法简单，三根普被，是为这个时代、为众生建立起来的最好的方便法门。有了这个方便法门作为基础，我们再去学佛也好，学道也好，学儒也好，学什么通什么。因为整个儒佛道都是建立在心传的法脉道统之基础上的。若没有心传的法脉和道统，我们学来的就都是些干巴巴的书面知识，而不是生命的学问，生命的学问必须是在师徒之间生命的贯通与合一的基础上传承而来，那才是生命的学问。那么怎样才能够生命贯通？怎样才能够心心相印呢？就是通过心传的方式才能够实现！
4.心传的具体方法与步骤
倒果为因法，也就是心传法的第一步，是以我们直接的授业之师的眼睛为眼睛，以师之耳为耳，以师之思维为思维……我们以“用师父之眼看一切”为例：这个“看”即指肉眼，更指心灵，“看”有看待、理解、洞察、觉知等义，不是用我们过去的眼光在看，而是用全新的、以师父的眼光在看。这是有一定难度的，需要经过一段较长时间的训练和适应。这一步做到了，下一步则是以佛陀等圣者的心灵在看。但你先别急，别急着用佛陀的眼光看，先把以师父的眼光看世界训练到较稳固的程度，方可过渡到以圣者之眼看一切的阶段。先把师父当作铺路石，当一个跳板：以师父的眼睛看一切，以师父的耳朵听一切，以师父的心灵理解一切。先把这一步做到了，下一步再以佛的眼睛看一切，以佛的耳朵听一切，以佛的心灵理解一切。如果我们真正地做到了，你不是佛是什么？这不是比喻，而是你就是真正意义上的佛。
所以倒果为因法，修行速度非常之快，快到不可思议的程度。但是你要先拿师父练手，先拿师父热身——先用师父的眼睛看一切，用师父的耳朵听一切，用师父的感受去感悟一切。但做到这一步是有相当大的难度的，我们会顽固地用自己的眼睛看一切，而不是用师父的眼睛看一切；用自己的耳朵听一切，而不是用是师父的耳朵听一切……尤其是在利害得失之关头上，更是习惯性地以自己的眼睛、以自己的耳朵、以自己的理解为主，而不是以师父的。能够做到无论在任何情况下，尤其是在极端的情况下——在大利大害、大得大失面前，我们都能够自发地、自然地、自觉地用师父的眼睛来看待这些事物，用师父的耳朵来聆听这些事物，用师父的心灵来理解这些事物，只要能够做到这个程度，那么稍微一转，就是以佛的眼睛看一切，以佛的耳朵听一切，这还难吗？一点都不难了。总之，你先拿师父来热身，来练手，只要把这个练好、练熟了，再稍微一转念，就是以佛的眼睛看一切。将佛的境界、格局、慈悲和智慧等在自己的身心里，在自己的生命里春风润物般地稳定下来，固定下来，稳定多少，固定多少，我们就有多少成为了佛陀的化身。当我们全然地成为了佛陀的化身之时，就是我们成佛之时。这种方式是从凡夫到成佛最快的方法，这种方法就名之曰“倒果为因法”。
倒果为因法是站在师父或佛陀等圣者之果位上起步，在果位上去深化，去强化，去充实，去完善，去圆满。这种方法是生命科学发展史上的里程碑，千万不可小看！我们以此来检验自己：有没有做到时时刻刻以师父的眼睛作为我们的眼睛，以师父的心灵作为我们的心灵？换言之，就是我们有没有融入到师父的生命之中？融入进去了再从师父那里重生，你就完全是一个全新的我了。这个时候师父就相当于道家的“玄牝”。
“玄牝”是什么意思呢？“牝”是指雌性动物，像母牛、母羊等。“玄牝”就是一个无形的、巨大的，像子宫一样的东西。《道德经》曰：“玄牝之门，谓之天地根，绵绵若存，用之不勤。”“玄牝之门”就是这个巨大的、看不见的能够孕化万物、生长万物的生育之门，也即天地万物的源头都从此来，故称之玄牝之门。“谓之天地根”是指这个孕化之门、创造之门是天地万物的根本和宗祖。“绵绵若存，用之不勤”是指这个万有的创造者之创造力从不枯竭，从不间断，生生不息，直到永远。早已与万有之创造者合为一体的师父，作为“玄牝”之化身的师父，当我们融入其生命之中时，即是我们再生之时。当我们融入佛陀等一切圣贤的生命之中时，即是我们再生之时。
重新生出的你和之前的你是完全不同的。再生出来的你叫什么呢？佛家称之为佛，道家叫作真人，儒家叫作圣人。不同的名称都是一个意思，都是从那个“玄牝”中再生出来的。但我们先要进入到这个玄牝之门中，进入到这个生命中。那个生命不是你自己的生命，是师父的生命，是一切圣贤之生命。
那为何不进入到自己的生命中而要进入到师父的生命中呢？因为师父的生命是显化的，你的生命是潜藏的，你无法找到自己生命的真谛在哪里，真相在哪里。而师父的生命是展开的，我先进入到师父的生命中，在师父的生命中孕化一番再生出来的时候，就是完全另外一个样子，不再是我们现在这个样子，这就是心传。整个佛家——特别是佛家的密宗和禅宗，整个儒家——特别是《四书五经》，整个道家——特别是《道德经》和《南华经》，讲的全部是心传，讲的全部是如何认识心传，如何走进心传，如何强化心传，如何融入心传，它们全部是心传的注脚。只是在长期的历史流变中，使得心传在各个学派中，被不同程度地宗教化、神秘化、形式化（仪式化）、教条化、复杂化了。皇冠瑜伽的心传一直没有被异化，依然保持着心传最朴素、最本色的原味，也最能体现心传之本义究竟若何。
心传本义就是持续深入地融进师父的生命之中，在师父的生命中自发地、自然地重新孕育一番，重新再生出来。下一阶段就是在佛陀的生命中，或在老子的生命中，或在孔孟的生命中孕育一番，再出来时，你就是君子，就是圣人，就是实现了生命解脱之人，或者叫生命觉醒之人。
心传是一个易学难精的法门：学起来好像很快，好像很容易，一听就明白，但真正要做到，要狠下一番功夫。要绵绵若存，长时间地做到才可以。一旦做到，一旦全身心地融入进师父或圣贤生命之中，再生出来的时候，你就是一个全新之人了。
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