图书:道德经文字版-罗大伦

第六十九章 第3讲别把人生的模式开启成争夺

各位亲爱的朋友,大家好。今天我们接着来讲《道德经》第六十九章。这一章是很有意思的,经常被人给误解,老子说“我恒有三宝”,说我悟道之人,这种悟道的领导者有三种宝贝,这三个宝贝不光领导者,我们老百姓要是有了它,我们人生也会不同,老子说的要好好保护它的是哪三个宝贝呢?

“一曰慈”,“慈”是对大家的、对众生的、对周围人的慈爱,是关爱,这是“慈”。

“二曰俭”,“俭”是对自己的,自己要求那些欲望、那些名利什么,“俭”是节俭的俭,意味着给它清干净点,不需要那么多。

“三曰不敢为天下先”,我昨天讲了,这句话误解特别多,大家以为老子是消极避世,要在队伍中间混,等待时机,错了,讲的是领导者不应该把自己的利益放到群众的前边,应该把自己利益放到大家的后边,这样你就能成为领导者。

如果我们普通人能够做到这一点,“不敢为天下先”,普通人,比如说您是个书生,你写出这样的话来了,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,您要是个普通人有这种境界的话,您日后也是不断地成长。范仲淹也是从一个书生逐渐成长为国家的栋梁的,国家栋梁之才。所以,您人生会改变的。

老子说为什么会这样?这三个是宝贝是因为“夫慈故能勇”,因为你关爱大家,你代表大家的利益,为大家去做事,你就勇敢,你就有勇气、有力量;“俭故能广”,你把自己欲望放干净,我为大家来做事,大家一看,您是为我来的,太感恩您了,大门向您打开,都跟您合作,所以您的道路最广;“不敢为天下先,故能为成事长”,因为你把自己的利益放到后边,结果您为我们做事,把您推到前边做领导,这样的人别看一开始普通老百姓,但是会逐渐一点点往前走,大家最终把他推到前边去,推到领导的位置上去。

今天老子讲,如果不这么做会怎么样?老子说“今舍其慈且勇”,意思就是现在如果你不按这么做,你不为大家去做事,不关爱大家,为自己来想。“舍其慈”,舍弃那个慈悲之心,舍弃那个关爱别人之心,为自己着想。为自己你还保持那种“勇”的状态,那种勇气满满往上冲的状态,这就糟糕了。为大家去做,领着大家去干事,为大家谋福利,你往前走,大家都支持你,您这时候为自己做,您会抢,这时候会有问题的。

“舍其俭且广”,意思就是您抛弃了自己“俭”的状态,欲望没有清干,把欲望滋生上来,为我自己,了不得,为自己又去带着满满的勇气、力气去抢去,您以为那道路还广吗?您觉得还要去道路广,人家大家觉得你别抢我东西,人家把大门向您关上了,您这还要广,不行,必须给我。您说这是什么生活状态啊!

“舍其后且先”,意思是本来你应该把自己的利益放到后边,先考虑考虑大家,现在你没有,你把自己放前边,一定要往前边跑,我的利益第一啊。老子说如果你以这种状态去生活、工作的话,那您就会“则必死矣”,“则必死矣”这话不同版本有不同的写法:甲本说的是“则必死矣”;乙本就是“则死矣”;傅本这句话说得也很有意思,“是谓入死门”,为什么这个版本跟其他版本不一样?这值得研究,以后慢慢慢慢有可能什么时候再出土一个版本,这是老子原版的,我们能知道为什么会有这么一版本,“是谓入死门”这个话说得也很精彩,就是你走入死门里面去了。

其他的版本王本、严本、河本都是“死矣”,就是两个字“死矣”,我们觉得帛书甲本写的比较有分量,“则必死矣”,我觉得这话可以选用,傅本的“是谓入死门”,我们觉得也非常好,但是我们还是按照通行的版本来,“则必死矣”。您进入这个状态一定要“必死矣”?因为当您进入这个状态,一切为自己,人家前边那个是为大家,您这个时候一切为自己,把自己欲望抬高以后,您又保持一种勇敢的、勇猛的状态,又保持一种非要广的状态,大家门都要向我打开,还把自己利益放到前边,这个时候您进入一种争夺的状态,人生争夺起来可就没头了,您的欲望是没头了,您争夺起来也是没头了,您会陷入无尽的冲突中,这时候您的身心一定会加倍疲惫的。

我举个例子,我给人看病,天天大家问我身体问题,实际上坦诚地讲,有些人的病我心里明知道我是治不了的,您说为什么?有的人挺豁然的,一看他表情很淡然,表情很平和,这种人他的病不会根深蒂固的,不会深入脏腑的,因为人家气血通畅,没那么多纠结,所以这样的人开方好调,很快能过来,什么人病不好治呢?你看这个人脸都是扭曲的,眼睛看人都是斜看的,平时生活中处处纠结,纠结是因为凭什么这个利益我得不到啊,他这什么意思,他说的话什么意思,看不起我吗,怎么样,我的名誉怎么样,名利、地位啊什么的,但凡在名和利里面如此纠结的人,分寸都计较的人,这种人你看他内心不断在扭曲,这种扭曲会显现在脸上,脸色往往晦暗,脸往往扭曲的,您看肌肉长的,为什么叫相由心生,平和之人的肌肉是松驰的、和缓,面色晶莹洁白、气血正常,像这种扭曲之人,面色往往晦暗,因为他经常心里扭曲,脸上肌肉会带出来各种表情,这是很微妙的事,所以你看他脸是扭曲的。这样的患者往往通过细节看,再一看他的脸色,再一看他的做派,您就会知道,他不好调理的。

哪些细节呢?比如说带着儿媳妇来的婆婆,跟儿媳妇说话就是那种比较横的、比较厉害的,带着自己下属员工来,对员工说话就颐指气使的,劲比较大的,而且员工稍微做错点儿,就非常严厉批评,犯不上,他一个司机,他就忘带什么东西,您犯不上跟他喊,可是怎么样,怎么回事?为什么没带?赶快回去,必须给我拿来。这样的人我觉得心里就要画一个大问号,这种病是不好调的。大家想因为他天天纠结,气血逆乱,纠结气血会凝滞,所以他身体里问题会非常非常多的。而且你给开一个方情绪调不好的话,他还会纠结,这个病还会重新出现的,所以这样的人身体往往问题多多。

这样的人在生活中也是有问题的,因为人是协作的,所有人都是协作的,礼尚往来,我对你好,你对我好,我骂你,我欺负你,你也会欺负我,你也会反抗我,所以人与人之间发出什么,世界会回馈什么,如果你把大家忘掉了,为我利益,我的利益是第一的,老子说“舍其慈”还保持勇猛的状态;“舍其俭”还要保持广,大家都把门向我打开,还把自己位置放到前边去,会跟大家陷入争夺的状态,这种争夺会破坏你和人之间的和谐,这样的人往往生活状态和工作往往都会出问题。

我举个例子,我不知道你们生活中有没有这样的人?这样的人的特点就是当你向他求助,需要他帮助你做点什么事的时候,他绝对会拒人于千里之外的,他觉得这我浪费时间,这我浪费精力,不值得的,结果这样的人就会建立起来一种气场,这种气场通过他的脸色、通过他的状态拒人于千里之外,你不要求我,所以这样的人有时候你心里想我求他,绝对没戏,我求他几次都没戏,这根本不用开口,所以他会建立一种气场,拒人于千里之外。但他求别人,因为他自己的利益很重要,所以他求别人,有些事就是大家协作的。

他跟你协作的时候,他会向你伸出橄榄枝,所以这样的人有个特点,就是但凡他一出现,必有事相求,我不知道你们生活中有没有这样的人,我的生活中是有这样人的,有的人一出现,我知道他必有事相求,他平时绝对不会跟你聊聊天,怎么样,最近怎么样,问问,绝对没有,废话一句不聊,直接找你有件什么事,这样就是你向他相求的时候绝对会拒绝,他求你的时候他就觉得一定要帮我,一开始大家会帮的,但是您觉得我会无休止帮下去吗?大家会问自己,为什么要帮他?帮他有一些温暖的回馈也行,但是这毫无回馈,所以这样的人,您会发现他的人际关系逐渐越来越冷,像这样的人如果在社会里面能够运转的好的话,我觉得太难了,非常少的。

出现这种情形是因为往往跟他的家庭教育有关,往往他家里边孩子从小时候就围着他转,就是你是世界的中心,我们天生都是要给你服务的,爷爷、奶奶、姥姥、姥爷,几位老人都为你服务,爸爸、妈妈为你服务,所以这样的人觉得我不需要关爱大家,大家只需要关爱我,所以他就会进入“舍其慈且勇”的状态,他不需要关爱别人,但是他需要获取一切,什么资源我都要,这时候就进入这种状态。“舍其俭且广”,他的欲望被培养起来了,孩子觉得天下就应该是我的,我该享受的就应该享受到,因为你们都为我提供的,所以他一走上工作岗位,就需要所有人大门向他打开,他为自己,这给我点资源,你再给我点资源,因为大家不是你爷爷、奶奶、外公、外婆的状态,在家里大家大门都向你打开,可是他觉得世界都这样的,这是错了。

在家里边就没有培养好爱的循环的关系,爱是需要循环的,关爱你,你也要关爱别人,这是在家里面训练出来的,如果在家里边父母没有给孩子建立这样的循环,就觉得我们给孩子是无休止的单向的爱,孩子不需要给我们任何回馈,这孩子就会变成老子讲的那种“今舍其慈且勇;舍其俭且广;舍其后且先”的这种状态,这种状态老子说太危险了,老子形容“则必死矣”,我们说这个话倒没那么狠,但是到工作岗位您碰的挫折就多,您人生际遇受到的责难就多,这样的人人生就会不幸福的,从身体和工作都会出现问题,所以我们千万别进入那状态。

怎么别进入呢?做家长的要反思自己给孩子有没有建立起来爱的循环,我们给孩子爱,孩子有没有懂得把爱回馈给我们,这叫回馈。我们之间互相循环起来,有没有建立这种循环?我们每一个成人要想一想,我们在生活工作中,建立没建立起来这种爱的循环,我们有没有把别人先放在前边?如果单想自己的话,我觉得老子讲的这话是很狠的、很重的,“则必死矣”。傅本讲的“是谓入死门”,“死门”就是人生的死胡同,所以我们绝对别把自己人生走进死胡同,这是老子今天这几句话的含义。

各位亲爱的朋友,我们今天就聊到这儿,感恩大家的收听,我们明天这时间不见不散,谢谢大家!


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