《进医书表》这一篇是窦材向当时的皇上奏请刊发的说明，古时候公开发行书籍是需要得到朝廷的批准的。前面我们已经学习了他的自序，还有向天表明的《奏玉帝青辞》，在这两篇里，窦材已经将自己的心迹袒露无遗了，所以对这篇的讲解，我们就尽量的简洁。
“臣闻医家正道，《内经》为真，《内经》言病最详，而无治病之法，故黄帝又与岐伯撰出《灵枢》，实为医门所最急者也。”之前我们说过，窦材出这本书的主要目的，是完善《内经》关于“术”的部分，也即是“治法”。因为他觉得其他医家的治法都没有遵循《内经》的宗旨。
“嗣后，秦越人依《内经》旨趣，而演《八十一难》、《九针》之说，晋皇甫士安采《灵枢》之旨，撰《甲乙经》十卷，隋巢元方摘《灵》、《素》绪余，注《内经》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《灵》、《素》之旨注《内经》，撰《天元玉历》。”
他这里介绍了从扁鹊（秦越人也就是扁鹊），至晋代的皇甫士安，再到隋朝的巢元方，再到唐朝的王冰，历史上这一脉相承的几大医家，他们的医理来源以及留下的著作。
“以上诸子皆有著作，悉师《灵》、《素》，去古法不远。”就是说以上各位，都是遵循《内经》宗旨的，还没有跑偏。
“而汉张仲景不师《内经》，惟采《本草》、《汤液》，著《金匮玉函》十卷，撰《伤寒论》十卷。晋王叔和又赘其说，唐孙思邈采本草药性，集成《千金方》三十卷、《玉函经》五十卷，和附仲景，重重著述，皆宗此意。”
上面说到，扁鹊-皇甫士安-巢云芳-王冰，这一脉正传。而从张仲景开始，到晋朝的王叔和，再到唐朝的孙思邈，他们形成了另外的派别，而这一派是偏离医家宗旨的，窦材说他们是不师《内经》。
窦材说他们是“废去针灸及丹附大药，尽用草木小药，盛行汤剂，以之理小疾则生，治大病则百无一活，至千百世，误尽天下苍生。”
事实上也确实如此，后来人们都以为，中医就是汤剂和草药，诸多大法皆被埋没了。灸和针更是只能在民间传承，后来学人皆以仲景为祖师，药方众多，盛行汤剂。所以窦材才站出来大声疾呼，希望能够唤醒世人。可是八百年过去了，好像也并没有多大的作用，呵呵！
他说“伏念臣河朔真定之寒士”，想我不过一个出身低微的读书人，“焉敢善善揭前辈之过？”又怎么敢随随便便批评前辈呢？“但臣世祖隶传于医学，内舍相传，亦以《千金》、仲景等方，小试果效，用临大证，心窃有疑。后得上天裨我此书，更参《内经》，百发百中，始信医有回天之功也。”
他说我不过是一个卑微的读书人，怎么敢揭这些大神之过呢？是因为，我祖祖辈辈相传医学，而学的都是仲景、思邈等人的方法，每每小疾还是很管用的，但一遇到大证就失灵了。后来老天爷安排让我得到了此书，我又参《内经》，百发百中，这才相信医真有回天之力啊。如果没有这些亲身经历，在下也不敢胡说啊！全书随处可见先生的至诚恳切，还望学人好好领会啊!
“所谓大病者，一伤寒，二阴疽内蚀，三虚劳痰火，四中风，五水肿，六臌胀，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾疟，十一喉痹，十二男女骨蒸劳热，十三小儿急慢惊风，十四痘疹黑斑缩陷。至于胎前产后百十种必死大征，世人莫能救疗，束手待毙，良可哀哉。”
窦材在这里列举了世间常见的大病重病，这些疾病的治法，我们在后面都会讲到。也会一一对照现在西医的病名，为大家一一化解，就不用再“束手待弊”了。
“臣于此处消息五十余年，乃见正道。”也就是说，我在这方面研究了五十多年，就是想搞清楚为什么这些大病“世人莫能救疗，束手待毙”，那么现在终于弄明白了，也就是“乃见正道”。
“自古扁鹊、俞跗、仓公、华佗，皆此书也，惜不广传于后世。”他说以前扁鹊、华佗等神医也是学习的这个方法，照的这本书，可惜他们都没有广传于天下，只是内部传承。
而窦材就不一样了，他说：“臣今尽传此法于人，以救苍生夭橫。”可见先生的胸怀和气魄。道是天下人的道，医是天下人的医，没有什么好隐瞒的。且，多一个人了解，就多一个人得救。
“伏乞陛下，大展圣裁，悯诸未世，将此书颁行天下，试之有验，臣死无憾。若试之不效，即置臣于法，以彰诳君之罪。臣诚惶诚恐，稽手顿首，冒死以闻。”这是请求当时的皇上批准这部书的发行，如果试了无效，随时可以治他的死罪，如果是试之有效，批准发行，流传后世，他则死而无憾了。是的，当时的皇帝批准了这部书的发行，所以我们今天才有机会看到它，学习它。
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