亲爱朋友，大家周一好。今天接着来跟大家聊《道德经》第五十章。《道德经》第五十章是整个《道德经》里面很奇怪的一个篇章，不大好讲，我一点点跟大家讲。
前面老子说了，“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。”我们上周讲了这句话的意思，老子说，从生下来到死，生命历程里面，最后能够很好地走完一生，十个里面会有三个。半路因为车祸、疾病等等死了的，十个有三个，就是很自然的状态会有这样的比例。还有这三份是这些人特别想养生，特别想让自己活的长，于是采用各种方法使自己生命要延长的人，结果一操作就把自己给折腾死了，这些人在十个里面有三个。
老子的养生观非常有意思，老子讲的很清楚，就是你过分想要活的长，为自己生命多去考虑、多去捞取的，最终反而不能达到生命长寿的境界。老子在这儿借养生讲的是做人态度，老子一直在跟我们讲做人态度要端正，你要为大家想，放下欲望为大家想，你放心，世界自然会回报给你，你一定活的更好。同样，在养生领域你想让自己活的长，我拼命给自己吃补药，我一定要活的长，我天天吃补药、壮阳药，结果反而你活得不长，跟做人道理是一样的，所以养生与做人，在老子这儿跟你讲的是一件事。
你如果放下各种执念，放下各种纠结，放下自己，就是我到底能不能活得长这种念头，坦然地按照节奏去生活，你内心不焦虑了，内心不纠结了，气血通畅了，最终你反而活的时间长，这就是老子的养生观。老子今天跟我们讲的这句话很有意思。老子说，“盖闻善执生者”，这句话和其它版本是不同的，我们现在版本都写“盖闻善摄生者”。“摄生”是讲养生的，“执生”是更好地把握生命的人，“执”是拿、把握的意思。老子说我听说那种善于真正把握自己生命的人，他会怎么样呢？
老子讲“陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”这话的意思是这样，老子说这种“盖闻善执生者”，善于把握生命的人，在山顶上不遇兕虎，什么叫兕虎？古代的“兕”字是雌性的犀牛，“兕”当犀牛讲。他不遇犀牛和老虎，很有可能在老子那个时代，我们中原的地区还有犀牛。老子说，走在山上遇不到犀牛和老虎，也就是说不会被猛兽伤害。
“入军不被甲兵”，意思是到了军队里面，他都不披铠甲。一般人到军队打仗，到里边去要带铠甲，万一伤到自己怎么办。可是善于把握生命的人，到两军里面去都不穿铠甲，为什么？老子接着回答。说犀牛都没有地方投它的角，本来要用角顶人，这犀牛没地方投它的角；老虎对于这种善于执生的人就没有地方下它的虎爪，所以就伤害不到他。
“兵无所容其韧”，就是说善于这种执生的人，进入两军阵中，兵器都没有地方放它锋利的刃，所以伤害不到他。各位听着觉得神奇吧，老子问为什么呢？“夫何故也？”这些人为什会么达到这种境地呢？“以其无死地焉”，因为这些人身上就没有让他导致死亡的这种地方，所以猛虎、兵器，都没有办法加害于他。这话到底在讲什么？大家觉得很很奇，怎么可能？为什么老子会讲这样一段话？这段话有两种解释：第一种解释，善于执生之人，他把自己的欲望清干净了，气血通畅，人很纯净。这种人他的气比较完，他的气浑然一体，没有被伤害过。所以这种人到哪去危险伤害不到他。这种讲法稍微玄妙一点，就是人除了我们自己能够意识到控制身体的系统之外，还有一套神识系统，这套系统境界更高，在这套系统的指导下，身体能更加适应周围的环境。
有人这样举例子，比如说你平时骑马跌下去，一定会骨折，跌得很厉害。但是你发现那种醉酒之人，他现在的意识系统关闭，昏昏沉沉的状态下，好像身体柔软成一团，一跌倒反而伤不到他。喝酒的人，很难伤到他。跌到地上，随团就一滚，没事，因为他是靠身体另外一套神识系统在指导自己。我们如果能够用这套神识系统来指导自己，我们的身体就能够避免很多灾祸。这种讲法就给后世很多修炼者以启发，大家都在开发自己的那套神识系统，那套系统练好了以后，人比较单纯，气血运行比较通畅，人就更少生病。后世很多养生都是以此为理论基础的。
这套系统有没有？我们不是讲养生课，所以不多讲，但是我告诉大家，实际上是有的，我给大家举个例子，我在坐飞机的时候，飞机起飞降落，大家知道耳朵会难受，甚至耳朵会特别疼。这种情况我也体会过很多次，就是耳朵会很疼很疼的。我后来因为经常出差，所以就练成了一个功夫，就是飞机起飞之前和降落之前，我都可以变得安静下来，然后慢慢进入一种睡眠状态，我静坐一会儿就会睡眠。练时间长了，我现在基本能做到，80%的航班里面，飞机起飞的时候我在睡觉。我就发现了一个独特的现象，在我清醒的时候，就我现在身体这套系统在控制我身体的时候，起飞降落耳朵会非常疼，但是我只要进入睡眠状态，我这套系统关闭了，可能是另外一套系统在调整我身体的时候，我发现飞机起飞降落之后，耳朵基本上没有什么反应。这说明耳朵被调整的非常好，而且要远远好于我现在清醒状态的系统，这是值得我们开发的一套系统。这不多讲，有的人会体会到这种感觉。
老子讲的是不是这个意思？还有另外一种讲法，讲的是这种善于执生的人，他把自己的欲望放干净，没有去砍犀牛角和要老虎皮的这种状态，他不与虎谋皮，不与犀牛争角，没有想伤害人家，人家也不会伤害你。而且你在山顶上走的时候，老虎和犀牛是有它的领地的，它动静是有它的时辰的，比如说有的时候休息，有的时候它才出现。如果你真的了解自然的运行状态的时候，你就可以避开它出没的领地，不在它出现的时辰里出现。然后又没有去要抢它的犀牛角，要找它的老虎皮。所以你陵行就不遇兕虎，你就碰不到它了，犀牛顶什么也不会顶你的，因为它碰不到你。而老虎的爪它扑鹿，扑什么东西，但是扑不到你，因为你遵循自然规律，又没有欲望去抢它的皮，你动静有时，与老虎出没正好走相反的时间，所以这犀牛和老虎怎么会伤害到您呢？
老子讲的是一种真正有道之人，他把自己欲望放的很低，不会为了名贵的犀角去抓犀牛，让犀牛来顶你一下，顶死了。也不会为了虎皮去抓老虎，被老虎爪抓咬死了。而且他走路的时候顺应自然之道，能够避开这种地域，能够按照阴阳的时辰变化去走路。所以这样的人做事动静有节，他就能够不遇危险。老子这段话其实对我们讲养生非常有用，我们很多人为什么无法养生，总是碰到危险？是因为我们有欲望，总想获得什么。
举个例子，比如我们加班，加班就会遇到“老虎”，为什么？因为你天天熬夜，伤害身体你就会受伤，所以就跟遇到老虎是一样的。应该白天走路，白天做事，晚上该休息就休息了。您说您非得大半夜进山里，您能不遇到老虎嘛。白天就应该工作，晚上就应该休息。可是您天天白天上班，晚上又连夜去工作，您说您身体能不受损伤吗？为什么如此呢？是因为您有所期望？什么期望呢？因为您想买大别墅。怎么能买大别墅呢？您要多挣钱。怎么能多挣钱？您的级别要往上提。现在是部门经理，我怎么能做到公司的副总？我要多付出，玩命。大家看，因为我们想获得什么，所以我们就特别要付出什么。
这个世界上哪一次受伤不是因为我们想得到什么而受伤的呢？比如说为什么胃癌那么多呢？是因为我们太想吃那些美味的东西了，那些美味东西相当比例都是靠各种调料，各种添加物做出来的，那些添加的东西添加多了，对您的胃肯定不好。胃癌的另外一个原因是我们吃饭经常时间不固定，饱一顿饥一顿。为什么会饱一顿饥一顿？因为我们为了挣钱，在到了饭点的时候，我们觉得要增加去和客户沟通机会，要去等客户。我们为了多挣钱，我们可以忍一顿饭先不吃，我们把活忙完了再吃。为什么要多挣钱？因为我们可以多吃美味，结果反而导致胃受伤了，您说这样的循环是多么可笑的一个循环？
为什么会让我们自己身体进入危险的状态呢？主要是因为我们的欲望控制了我们的身体，控制了我们的行为。我们是因为欲望驱动而去怎样怎样做事，结果反而驱动身体进入了死地。老子在这一章里面，两处出现了“死地”这个词？什么叫“死地”？死亡之地、死亡的境地。死亡境地也叫危险的境地，也就是说我们把自己放到了一个非常危险的境地，我觉得我所遇到的生病的人，基本上都是把自己放到了死地的状态。大家说罗老师你为什么这样讲，你这太不公平了，我们有病已经够可怜的，为什么这么说呢？自己把自己放到死地。全是被欲望驱动，把自己放到了生命的危险状态。我跟大家讲，你说信不信？
比如说女孩子得病，为什么得严重肺病了？因为情感上出问题了，因为这男孩跟我分手，我一定要得到这个男孩，跟这个男孩在一起我就幸福，失去他我就痛苦，然后得了严重的肺病。我见过多少的女孩肺病是这么得的，叫做木火刑金，所以肺系统受到严重的伤害。为什么会如此呢？因为她被自己的执念给控制了，就是我一定要获得他，我一定要拥有他，这世界上哪有永远永远的事，你放下执念不纠结你就能长寿，否则的话你纠结，中国有一话老话叫做“情深者不寿”，什么叫“情深”？就是太执迷于这种情况了，我一定要怎么样，这样的人往往身体不健康。
再举个例子，有的企业管理者找我，我心脏最近不好，我说为什么？一看肝气不舒。为什么肝气不舒，最近给我搞出局了，公司领导层变动，把我怎么怎么样了，会想不通。其实我就会问了，这个局真的存在吗？再过一百年这个局去哪了？肯定不在了。你出局是不是给你更广阔天空了？但是因为自己的执念，把自己放到那个死地里面去了，就是危险的境地里面去了，这都是因为我要获得什么，最终我被伤害了。你放下它，别想获得什么，你努力做事，你放心该获得的会有的，即使没有别在意它，因为即使获得了也是虚幻的，所以自己做事很重要。可是如果特别想获得什么，你就会犯什么毛病呢？与犀牛去争犀角，与老虎去谋虎皮，碰到它们出没的时候你去出没，这也是一种“动皆之死地”，你这稍微一动被欲念驱使，就把自己放到了对健康特别不利的状态里面去了，把自己的健康放到了危险的状态，您说您怎么能不生病呢？
所以老子《道德经》这段讲的确实和我们的养生有关。今天我们先聊到这儿，明天这个时间再接着聊《道德经》，谢谢大家。
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