（此系仲景原文）问曰，病有结胸，有藏结其状何如，答曰，按之痛寸脉浮，关脉沉，名曰结胸也，何谓藏结，答曰，如结胸状，饮食如故，时时下利，寸脉浮，关脉小细沉紧，名曰藏结，舌上白苔滑者难治，（此言结胸病状，与藏结虽相似而各别，故仲景设为问答以辩之，夫结胸藏结，何以云，太阳病，以二者皆太阳病误下所致也，盖结胸病，始因误下，而伤其上焦之阳，阳气既伤，则风寒之邪，乘虚而入，上结于胸，按之则痛者，胸中实也，寸浮关沉者，风与寒气相结，而为实之诊也，若藏结病，则不然，其始亦因误下，而伤其中焦之阴，阴血既伤，则风寒之邪，亦乘虚而入，内结于藏，状如结胸者，以藏气不平，逆于心下故也，饮食如故者，胸无邪阻而胃中空也，时时下利者，藏虚邪结，不能运化，胃中之水谷，不泌别，不厘清，因偏渗于大肠而作利也，寸浮关沉者，结胸脉也，今诊关脉，兼得小细紧者，则是藏虚，而风寒之邪，内结可知，舌上白苔者，经云，丹田有热，胸中有寒，今者苔滑，则是舌湿润而冷也，此系误下太过，而变成藏寒之证，故难治也，愚按结胸证，其人本胃中挟食，下之太早，则食不能去，外邪反入，结于胸中，以故按之则痛，不能饮食，藏结证，其人胃中本无食，下之太过，则藏虚邪入，冷积于肠，所以状如结胸，按之不痛，能饮食，时下利。
舌上苔滑，此非真寒证，乃过下之误也，结胸证，治见下，藏结证，仲景无治法，补亡论常器之云，可刺关元穴，愚以若用刺，不若用艾灸之，）藏结无阳证，不往来寒热，其人反静，舌上苔滑者，不可攻也，（此承上文申明藏结病，所以难治之故，夫藏结虽系太阳病误下所致然既下之后，已无恶寒发热之证，是无太阳表热也，不往来寒热，是无少阳半表半里之热也，其人反静。
是无阳明里热也，舌上苔滑，是胸中寒，而丹田并无热也，惟其无热，故不若结胸证之可攻而难治也，愚以藏结本无可下之证，成注云，于法当下者误，补亡论郭白云云，藏结无阳证，不可攻者，宜刺关元穴，愚以藏结病，表里皆寒，无热可泄，若用刺法，是为认证不明，谬矣，故宜用艾灸之，）（附例）病胁下素有痞，连在脐旁，痛引少腹，入阴筋者，此名藏结，死此条乃藏结死证，医人不可不知也，素有痞，谓其人平素先有痞积，伏于胁下，又因新得伤寒，误行攻下，成注所云，邪气入里，与宿积相合，使藏真之气，结而不通，致连在脐旁，痛引少腹，入阴筋，此为死证。
病发于阳，而反下之，热入因作结胸，病发于阴，而反下之，因作痞，所以成结胸者，以下之太早故也，（此推原结胸病，并及于痞病之因也，仲景云，太阳病当一二日发，太阴病当四五日发，此病发于阳，与发于阴之谓，病发于阳。
邪犹在经，为不可下，反下之，则阳经邪热，入于胸中，因作结胸，病发于阴，邪未入府，亦不可下，反下之，则阴经邪热，入于心下，因而作痞，痞者，气塞而不通泰也，尚论篇云，二证皆由下早，皆是热入，其不言痞者，省文以见意也，愚以痞非太阳证，然其邪，亦由太阳而传于太阴，复因误下而作痞，故并入太阳篇中，）结胸者，项亦强，如柔 状，下之则和，宜大陷胸丸，（此先就结胸之最剧者，议其治也，夫结胸证，至项强，则其邪紧结于胸，胸中满实，其势常昂，有似反张之状，故云，如柔 也，下之则和者，言邪实去，则胸中和而项自舒之意。
成注云，与大陷胸丸下结泄满，愚按 有刚柔二证，皆颈项强急，今则结胸证，如其状，故曰亦也，或问项强，何以不云如刚 ，余答云，刚 无汗，柔 有汗，结胸证，既项强矣，若不云如柔 ，恐医人认以为太阳经风寒之邪未解，反疑其当用发汗之药，殊不知项虽强，表证已解，里证甚急，治法宜下，曰如柔 状者，盖言有汗而非外邪之项强也，）
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