吴云：此篇言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病也。志云：上古，谓所生之来，天真，天乙所生之真元也。简按：《易·系辞》：上古穴居而野处，又上古结绳而治。《老子》云：其中有精，其精甚真。《庄子·渔父篇》：真者，精诚之至也。《荀子》：真积力久。《黄庭经》曰：积精累气以为真。
昔在 《书·尧典》序：昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。孔颖达《正义》云：郑玄云：《书》以《尧》为始，独云昔在，使若无先之典然也。《诗》云：自古在昔。言在昔者，自下本上之辞，言昔在者，从上自下为称，故曰使若无先之者，据代有先之，而《书》无所先，故云昔也。
弱而能言 《史记正义》引潘岳《哀弱子》篇，其子未七旬曰弱。吴云：弱，始生百日之称，未知所本。
幼而徇齐 高云：徇、循同。简按：《礼记·曲礼》：十年曰幼。《通雅》云：史，黄帝幼而狥齐，注：狥，迅也，齐，疾也。《家语》作叡齐。《大戴礼》作慧齐。智按《尔雅》，宣徇，遍也，狥，乃徇之讹，言圣哲遍知而神速也。考王，徇，训疾，马本作狥齐，并非也。《西都赋》注：引孔安国《尚书传》注：徇，循也。
长而敦敏 郑注《乐记》：敦，厚也。王注训信，未见所据。
成而登天 成，王注为鼎之成，未允。马云：《史记正义》：以十五为成，则不宜曰登天，若训为道之成，则登天亦或有之。张云：谓治功成。登天，《史记》、《家语》、《大戴礼》，并作聪明。盖从昔在黄帝至此，略记帝始末，为小序，犹书序耳，此篇，全元起本，在第九卷，王移冠篇首，固宜矣。张以登天为升遐，（《礼记·檀弓》：告丧曰天王登遐。《易·明夷》：初登于天。《竹书纪年》曰：帝王之殁曰陟，陟，升也，谓升天也。）而黄帝登云天，出于《庄子》。《史记·封禅书》载鼎湖骑龙之事，而《论衡》、《子华子》，辨其虚诞。盖其说之来远矣，故马吴诸注，皆从王说。
天师 马云：天，乃至尊无对之称，而称之为师，又曰天师。简按：黄帝称天师，见《庄子·徐无鬼》、《韩诗外传》及《说苑》云：黄帝即位，宇内和平，思见凤凰之象，以召天老。天老，盖天师耳。
皆度百岁 马云：度，越也。简按：《玉篇》：度，与渡通，过也。
人将失之耶 《千金》：作将人失之耶。
岐伯 《汉·司马相如传》：诏岐伯使尚方。注：张揖曰：岐伯者，黄帝太医，属使主方气也。又《艺文志》：大古有岐伯俞柎。吴云：岐，国名，伯，爵也。简按：又有雷公，而未知黄帝时有五等之爵。
对曰 《甲乙·序例》云：诸问，黄帝及雷公，皆曰问，其对也，黄帝曰答，岐伯之徒，皆曰对。简按：朱子《论语》注云：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。
其知道者 马云：凡篇内言道者五，乃全天真之本也。
和于术数 马云：法天地之阴阳，调人事之术数。术数所该甚广，如呼吸按跷，及四气调神论，养生养长养收养藏之道，生气通天论，阴平阳秘，阴阳应象大论，十损八益，《灵枢·本神篇》，长生久视，本篇下文饮食起居之类。简按：《广雅》：数，术也。《庄子·天道》：有术数存焉。《释文》引李注云：数，术也。《史记·仓公传》：问善为方数者。《索隐》云：数，音术数之数。《抱朴子》云：夫仙人以药物养身，以术数延命。王注欠详。
起居有常 《家语》王肃注：起居，犹动静也。
以酒为浆 吴云：古人每食，必啜汤饮，谓之水浆，以酒为浆，言其饮无节也。简按：《周礼》：有浆人。《孟子》：箪食壶浆。《汉·鲍宣传》：浆酒藿肉。张衡《思玄赋》：斟白水为浆。《孝子传》：辇义浆以给过客。皆其证也。
以妄为常 吴云：上古之人，不妄作劳，今则以妄为常，言其不慎动也。
醉以入房 《汉·艺文志》：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐，以禁内情，而为之节文。《说文》：房，室在旁也。
以耗散其真 《新校正》引《甲乙》：耗，作好，似是。今《甲乙》作耗。
不知持满 范蠡云：持满者与天。《荀子·宥坐篇》：子路云：持满有道乎？
夫上古圣人之教下也，皆谓之 潘之恒《黄海》云：皆谓之三字，句法甚妙，前人注多不解，愚以为谓之者，语之也，语之，云何也？即下八字是也。言圣人之教不择人，而皆语之以避虚邪贼风之有时，惟通文意者自解之，不必令俗辨，时，即八节八风之时，注解是。简按：据潘氏此说，不必依全元起、《太素》，而改易字句，自通。
恬惔虚无 《老子》曰：恬淡为上。《庄子》曰：恬惔无为。《淮南子》曰：静漠恬澹，所以养性也，和愉虚无，所以养德也。李善《洞箫赋》注：《广雅》曰：恬，静也。《说文》曰：憺，安也。又曰：倓，安也。盖惔、澹、淡、倓通用。
美其食 《新校正》云：别本，美，一作甘。简按：此盖本于《老子》。《千金》：亦作甘。
其民故曰朴 《新校正》云：曰，作日，为是。又唐人日曰二字，同一书法，详见于顾炎武《金石文字记》。
嗜欲 《甲乙》：嗜，作色。
愚智贤不肖 《灵·本藏篇》云：无愚智贤不肖，无以相倚也。
故合于道 《新校正》云：全元起，作合于道数，《千金》同。
人年老 卫气失常篇：人年五十以上为老。《曲礼》、《说文》并云：七十曰老。
天数然也 吴云：天畀之数。汪云：天癸之数也。
女子七岁 褚氏云：男子为阳，阳中必有阴，阴之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢，女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢，阳精阴血，皆饮食五谷之实秀也。
天癸 张云：天癸者，天一之气也，诸家俱即以精血为解，然详玩本篇，谓女子二七天癸至，月事以时下，男子二八天癸至，精气溢泻，是皆天癸在先，而后精血继之，分明先至后至，各有其义，焉得谓天癸即精血，精血即天癸？本末混淆，殊失之矣。夫癸者，天之水干名也，故天癸者，言天一之阴气耳，气化为水，因名天癸，其在人身，是谓元阴，亦曰元气。人之未生，则此气蕴于父母，是为先天之元气，第气之初生，真阴甚微，及其既盛，精血乃王，故女必二七，男必二八，而后天癸至。天癸既至，在女子则月事以时下，在男子则精气溢泻，盖必阴气足，而后精血化耳。阴气阴精，譬之云雨，云者，阴精之气也，雨者，阴气之精也，未有云雾不布，而雨雪至者，亦未有云雾不浓，而雨雪足者。然则精生于气，而天癸者，其即天一之气乎？可无疑矣。《质疑录》云：天癸者，天一所生之真水，在人身，是谓元阴云云。简按：《甲乙》作天水。吴氏《诸证辨疑》：妇人调经论云：天癸者，天一生水也。当确张说耳。《管子》云：人水也，男女精气合，而水流形。《家语》云：男子八月而生齿，八岁而龀，二八十六岁而化，女子七月生齿，七岁而龀，二七十四而化。（又见《大戴礼》。）《韩诗外传》云：男子八岁而龆，十六而精化小通，女子七岁而龀，十四而精化小通（《通雅》云：小通，言人道也）。亦可以互证焉。又按王注：任冲流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。此似指为月事，马氏因讥之。然应象大论：调此二者，王注：调，谓顺天癸性，而治身之血气也。知其意亦似与张意略符焉。（马氏直为阴精，张氏已辨其误。志聪、高氏并云：天癸，天一所生之癸水也。乃全本于张注。薛氏《原旨》云：天癸者，非精非血，乃天一之真，故男子亦称天癸。亦复同。）
太冲脉 《新校正》云：《太素》、《甲乙》，作伏冲。简按：冲脉起于胞，上循脊里，为经络之海，伏冲之名，盖因此欤？阴阳离合论王注：太冲者，肾脉与冲脉合而盛大，故曰太冲。
月事 《济人论》云：灵秘曰：女子自生日起，至五千四十八日，而天癸至，由是身中血脉周流，如地之水脉浸润，乃一月一经，外应潮候。（出《月令广义·每月令》，按五千四十八日，约十三年半。）
真牙 简按：真，与齻通，仪礼既夕礼。右齻左齻，疏云：齻，谓牙两畔最长者也。《释文》：齻，丁千反。《后魏书·徐之才传》：武成生齻牙，之才拜贺曰：此是智牙，生智牙者，聪明长寿。
丈夫 《大戴礼》：丈者长也，夫者扶也，言长制万物者也。王充《论衡》云：人形一丈，正形也，名男子为丈夫。又云：不满丈者，失其正也。
六八阳气衰竭于上 张云：阳气，亦三阳气也。《甲乙》无竭字。并似是。
颁白 马云：颁、斑同。简按：《孟子》：颁白者，赵岐注：颁，斑也，头半白斑斑者也。
形体皆极 《东京赋》：马足未极，薛注：极，尽也。
受五脏六腑之精 简按：此正与主不明则十二官危、十一脏取决于胆、心者五脏六腑之大主也，文法同。
乃能泻 《白虎通》云：肾之为言，泻也，以窍泻也。
筋骨解堕 马云：懈惰同。简按：《甲乙》作懈惰。《礼·月令》：季秋之月行春令，则暖风来至，民气解惰。
不过尽八八 马云：此言年老而有子者，王注以为所生之男女，其寿止于八八七七之数者，非。《韩氏医通》云：男八岁至六十四，女七岁至四十九，即大衍自然之数。简按：阳主进，阴主退，天道之常理，盖大衍之数，五十有五，加九之阳数，则为六十四，乃进之极也，减六之阴数，则为四十九，乃退之极也，故男女真阴，至于此而尽矣，亦天地之常数也。
真人 《说文》：真，仙人变形而登天也，从匕目KT八，所以乘载之。徐锴曰：真者，仙也，化也，匕者，化也，反人为匕，从目，卤莽不能识，KT，隐也，八，乘风云也。《庄子》云：真人，伏戏黄帝不得友。《淮南子》云：真人者，性合于道，能登假于道，精神反于至真，是谓真人。
提挈天地 《淮南子》：提挈天地，而委万物。高诱注：一手曰提，挈，举也。
至人 《庄子》云：不离于真，谓之至人。又云：至人无已，神人无功，圣人无名。文子云：天地之间，有二十五人也，上五，有神人真人道人至人圣人，次五，有德人贤人智人善人辨人云云。
淳德 张云：淳，厚也。简按：《思玄赋》：何道真之淳纯，注：不浇曰淳。
八远之外 《淮南·地形训》云：九州之外，乃有八殥，亦方千里，八殥之外，乃有八纮，亦方千里。注：殥，犹远也。
被服章 高云：服，衣也，章，冠也。张云：五服五章，尊德之服。《皋陶谟》曰：天命有德，五服五章哉。简按：孔安国注云：五服，天子诸侯卿大夫士之服也，尊卑彩章各异。高注：以章为章甫（殷冠）之义，误也。此三字，《新校正》为衍文，当然耳。
举不欲观于俗 观，古玩切。高云：其举动也，不欲观于习俗。是也。
以恬愉为务 《淮南子》云：恬愉无矜。注：恬愉，无所好憎也。
辨列星辰 《书·尧典》：历象星辰，注：辰，日月所交会之地也。《左传·昭七年》：日月之会，是谓辰。王注非是。
逆从阴阳 张云：阳主生，阴主死，阳主长，阴主消，阳主升，阴主降，故贤人逆从之。王注近迂。
将从上古 张云：将，随也。简按：《汉书·郊祀歌》：九夷宾将。
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