大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
释义：第一句：“大成若缺，其用不敝。”最大的成就，总像有些缺憾。但这个缺憾的功用却无有穷尽。“缺”即不足，从内在来说就是人的妄念，妄念本身就是驱动力、就是能量，只是看如何驾驭它。若以识神驾驭它，只会增强其破坏力，铸成恶果。若是以元神自性来驾驭它，则它就化为无穷的内驱力，能铸就丰功伟业。
第二句：“大盈若盅，其用不穷。”最大的盈满就像一个虚空的容器一样，正是因为虚空，所以它里面的能量让人受用无穷。此处暗指自性真心就如虚空之器一样，与无极大道融而为一，可以包容宇宙一切有形无形的能量，让人一生用之不尽。
第三句：“大直若屈。”最大的直好像屈周而成的。这里“大直”暗喻真心觉性的特性，它的一个特点就是正直、直率、直截了当。只有正直、直率、直截了当，才能率性。所谓率性，就是率领天道所赋予的能觉知万物实相的本性，谁来率领它呢？就是心，确切的说是真心（或者说本心、本我、真我）（参见《中庸》：天命之谓性，率性之谓道）。率性是本我真心链接天道能量最直截了当的路径，它是捷径。大德云：直心为德。德就是能量，它从直心中来。又云：“直心即道场”，一颗直“心”就是修炼无极大道的道场，也是生发性德光明的能量场，“直”就如同其向外发射能量的管道，它能瞬间直达，无数个直性管道伸向四面八方，就成了一个圆，所以看上去又好像是“屈”的。另外，大道与心的关系，就如圆周与原点的关系，大道如圆周，自性真心如原点，而直径是最通往大道最直接的路线，从自性真心原点出发，以直心一念为半径，旋转一圈，则自成圆融之道。
第四句：“大巧若拙。”最大的技巧好像非常拙笨一样。“巧”喻指心之灵窍，灵窍源于自性真心。自性真心开显，则智慧灵光自然从中喷薄而出。但自性真心的特性是如如不动、恒常不变，看上去拙笨不堪的，它不如妄心一样会灵活多变，但是它却会以不变应万变，会随着机缘变化而自动变化，这就是无需刻意讨巧的技巧，一切自然天成。
第五句：“大辩若讷。”最大的辩才，看上去好像非常木讷。暗指得道圣人的辩才源于天道能量，是从自性真心自然流露出来的。他外在表现的好像很木讷的样子，缺少口才，说话好像没有逻辑思维。但他每一句话，都能直抵事实真相，一句话胜过百万雄师，让人无可辩驳。
第六句：“躁胜寒，静胜热。”用俗人凡心去看，躁与寒，静与热好像是对立克制的关系，但用自性真心去看，二者本是自然之理，本来就这样，哪里有“胜”与“不胜”的概念呢？一切都是自然而然的现象嘛，都是道体自然显化出来的相和功能嘛。所谓的“胜”与“不胜”的概念，都是人的妄心意识里想出来的啊， 之所以会有“燥、寒、静、热”以及“胜”与“不胜”这些相对的概念出来，其原因就是因为心有了分别，心一有分别，就有了孰好孰坏的价值取向，就开始执着于那个所谓的好的一面，而偏离那个不好一面了。心有执着，就是有挂碍。心有挂碍就不会清静，心不能清静，就体认不到事实真相，不能体认到事实真相，那就容易误入歧途而偏离正道。
所以老子说：“清静为天下正”。对修道者来说，最根本的，就是修成一颗没有丝毫挂碍的清静心。人心清净，天下自正，山河大地皆吾法身，五浊恶世皆是清净道场。心一清静，智慧光明就生发出来了。有了智慧觉照，我们身体内部这个小天地，才会生发如佛家倡导的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，才能导正一切无序、混乱的念头、思维和情绪，才能源源不断的向天下输送正能量，而不至于误入歧途。
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