（马云：内有不足有余虚实等义，皆所以较其盛衰也。吴云：方，比也，比方阴阳多少，五度强弱，何者为盛？何者为衰也？）
气之多少 张云：多少，言盛衰也。高云：气，阴阳之气也。人身阴阳之气，有多而盛，有少而衰。
阳从左阴从右 张云：阳气主升，故从乎左。阴气主降，故从乎右。高云：向明而治，左阳右阴，故阳从左，阴从右。
老从上少从下 张云：老人之气，先衰于下，故从上者为顺。少壮之气，先盛于下，故从下者为顺。盖天之生气，必自下而升，而人气亦然也。故凡以老人，而衰于上者，其终可知。少壮而衰于下者，其始可知。皆逆候也。高云：四时之气，秋冬为阴，从上而下。春夏为阳，从下而上。故老从上，少从下，盖老为秋冬之阴，少为春夏之阳也。
是以春夏归阳为生 马云：春夏或病或脉，归阳为生。若阴病阴脉，如秋冬者，为死。张云：春夏以阳盛之时，或证或脉，皆当归阳为生。若得阴候，如秋冬者，为逆为死。
反之则归秋冬为生 马云：反之则秋冬归阴为生，若阳病阳脉，如春夏者为死。是以人之气有多少，逆之则皆能为厥也。张云：反之，谓秋冬也。秋冬以阴盛阳衰之时，故归阴为顺，曰生。然不曰归春夏为死者，可见阴中有阳，未必至害。而阳为阴贼，乃不免矣。高云：人身春夏之时，其气归阳为生，归秋冬之阴为死。若反之则归秋冬为死者，归秋冬反为生。反之而生，气之逆也。是以阴阳之气，无论多少，若逆之，则皆为厥矣。
一上不下 张云：阳逆于上而不下，则寒厥到膝。老人阳气从上，膝寒犹可。少年之阳，不当衰而衰者，故最畏阴胜之时。老人阳气本衰，是其常也，故于秋冬无虑焉。高云：阴阳之气，不相顺接，便为厥。如阴气一上，阳气不下，则阴盛阳虚，故寒厥到膝。
头痛巅疾 吴云：此谓巅疾，有巅崩偃仆之义。张云上实下虚，故病如此。志云：愚谓此下，当有“少者春夏生，老者春夏死”句，或简脱耶？
求阳不得求阴不审 张云：厥之在人也，谓其为阳，则本非阳盛，谓其为阴。则又非阴盛，故皆不可得。盖以五脏隔绝，无征可验，若居旷野无所闻，若伏空室无所见，乃病则绵绵不解，势甚凋敝。若弗能终其日者，岂真阴阳之有余者耶？
緜緜乎属不满日 张云：緜，古绵字。高云：今绵绵一息之微，属望其生，若不能满此一日矣。简按：《诗·大雅疏》：绵绵，微细之辞。王盖取气息绵惙之义。属，高读为瞩也。
是以少气之厥 赵府本、熊本：“少气”作“少阴”。马吴张并从之，志高仍原文。简按：据王注，及下文是为少气之语，则知作少阴，误也。
籍籍 马云：众多也。吴云：积尸状。张云：多惊惕也。志云：野狼籍也。简按：野狼籍，披离杂乱貌。前《江都易王传》：国中口语籍籍。志注为是。
菌香 《脉经》，作“园苑”。《千金》，作“园花”。志云：香蕈之小者，盖虽有生气而无根。简按：此注非也。《广雅》：菌，薰也，其叶谓之蕙。又屈原《离骚》：杂申椒与菌桂兮。《蜀都赋》：菌桂临岩。知全注为得。
阳物 志云：龙也，乃龙雷之火游行也。
阳气有余阴气不足 吴云：凡人阳气不足，阴气有余，则当昼而寐。若阳气有余，阴气不足，则当夕而梦。张云：所以为厥为梦者，皆阳不附阴之所致。
五诊 吴云：五内见证也。阴阳，三阴三阳也。
以在经脉 吴云：在，察也。经脉，十二经之脉也。马高同。简按：《书·舜典》：在璇玑玉衡。注：在，察也。今从吴注。
十度 马云：度人度民之度，俱入声，余皆去声。志并去声。注云：度，量也。十度者，度人脉、度脏、度肉、度筋、度俞、度阴阳气、度上下、度民、度君、度卿也。高：以下文“度民君卿”四字，移于“阴阳气尽”之下、注云：十度，一曰度人、二曰度脉、三曰度脏、四曰度肉、五曰度筋、六曰度俞、七曰度阴阳气尽、八曰度民、九曰度君、十曰度卿。民不得同卿，卿不得同于君，就其心志，而揆度之。简按：王义允当，故马吴张从之。
脉度脏度肉度筋度俞度 张云：脉度者，如经脉、脉度等篇，是也。脏度，如本脏、肠胃、平人、绝谷等篇，是也。肉度，如卫气失常等篇，是也。筋度，如《经筋篇》，是也。俞度，如气府、气穴、本输等篇，是也。度，数也。
散阴颇阳 吴云：颇、跛同，阴阳散乱偏颇也。简按：《玉篇》：颇，不平也，偏也。王注非。
脉脱不具 吴云：脉或不显也。张云：此其脉有所脱，而阴阳不全具矣。
诊无常行 张云：诊此者，有不可以阴阳之常法行也，盖谓其当慎耳。吴云：不拘于一途也。
诊必上下度民君卿 张云：贵贱尊卑，劳逸有异，膏粱藜藿，气质不同，故当度民君卿，分别上下，以为诊。
至阴虚天气绝 马云：地位乎下，为至阴。若至阴虚，则天气绝而不降，何也？以其无所升也。天位乎上，为至阳。若至阳盛，则地气无自而足，何也？以其无所降也。此设言也。故人有阳气，阳气者，卫气也。人有阴气，阴气者，营气也。能使阴阳二气，交会于一处者，惟至人乃能行之。吴云：至阴，脾也。天气，肺也。高云：至阴，太阴也。至阴虚，则人之地气不升，地气不升，天气绝。至阳，太阳也。至阳盛，则人之天气有余，天气有余，故地气不足，必阴阳并交，无有虚盛。
阳气先至阴气后至 张云：凡阴阳之道，阳动阴静，阳刚阴柔，阳唱阴随，阳施阴受，阳升阴降，阳前阴后，阳上阴下，阳左阴右。数者为阳，迟者为阴。表者为阳，里者为阴。至者为阳，去者为阴。进者为阳，退者为阴。发生者为阳，收藏者为阴。阳之行速，阴之行迟。故阴阳并交者，必阳先至，而阴后至。是以圣人之持诊者，在察阴阳先后，以测其精要也。
六十首 吴云：六十年之岁首也。言论阴阳之变与常，乃尽于六十年间也。张云：《禁服篇》，所谓通于《九针六十篇》之义，今失其传矣。高云：奇脉恒脉，脉势不同。六十日而更一气，乃以六十为首也。简按：《十六难》云：脉有三部九候，有阴阳，有轻重，有六十首。吕广曰：首，头首也。盖三部从头者，脉辄有六十首。盖诸注并属附会，今仍王义。
诊合微之事 吴云：合于幽微也。志云：声合五音，色合五行，脉合阴阳也。张云：参诸诊之法，而合其精微也。
章五中之情 吴云：五中，五脏也。张云：章，明也。志云：五内之情志也。简按：马云：五中者，古经篇名。非，义具下文王注。
定五度之事 马云：即前十度也。吴张同。志云：五度者，度神之有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足也。高云：五度，即上文之五诊也。简按：马注似是。
切阴不得阳 张云：言人生以阳为主，不得其阳，焉得不亡。如《阴阳别论》曰：所谓阴者真脏也，见则为败，败必死矣。所谓阳者，胃脘之阳也。《平人气象论》曰：人无胃气死，脉无胃气死。是皆言此阳字。
守学不湛 张云：湛，明也。（本于马注。）若但知得阳，而不知阳中有阴，及阴平阳秘之道者，是为偏守，其学亦属不明。志云：湛，甚也。吴：“湛”作“知”。高：作“谌”。注云：谌，信也。简按：湛训明，无所考，然于文义为得。
故治不久 张云：不明缓急之用，安望其久安长治，而万世不殆哉？高云：左右上下先后，不能尽知，故日治其病，而人不久。
用之有绝 “绝”，诸本作“纪”，当改。吴云：纪，法也。张云：纪，条理也。
起所有余 吴云：起，病之始也。有余，客邪有余。不足，正气不足。言病之所起，虽云有余，然亦可以知其虚而受邪矣。张云：起，兴起也。言将治其有余，当察其不足。盖邪气多有余，正气多不足。若只知有余，而忘其不足，取败之道也。
脉事因格 吴云：格者，穷至其理也。言揆度病情之高下，而脉事因之穷，至其理也。马云：度其事之上下，脉之因革，则诊法无不备矣。简按：马读“格”为“革”，因革，乃沿革之义。其意不通。
是以诊有大方 吴云：此下论作医之方。大方，大法也。
坐起有常 张云：举动不苟，而先正其身，身正于外，心必随之，故诊之大方，必先乎此。
出入有行 吴云：行，去声，德行也。医以活人为事，其于出入之时，念念皆真，无一不敬，则德能动天，诚能格心，故可以转运周旋，而无往弗神矣。
司八正邪 吴云：司，推步也。张云：司，候也。高云：司，主也。简按：司、伺同。前《灌夫传》：太后亦已使候司。则知张之义确矣。
视其大小 吴云：大小，二便也。张同。志云：视脉之大小。高同。
合之病能 马云：“病能”读为“病耐”。《阴阳气象大论》云：病之形能也。张云：能，情状之谓。简按：能，古与“态”通。
视息视意 吴云：视息，视其呼吸高下也。视意，视其志趣远近，苦乐忧思也。志云：视息者，候呼吸之往来，脉之去至也。视意者，闭户塞牖，系之病者。数问其情，以从其意也。
不失条理 张云：条者，犹干之有枝。理者，犹物之有脉。即脉络纲纪之谓。
亡言妄期 吴：“亡”作“妄”。高云：亡言，无征之言也。简按：今从吴注。
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