（此系仲景原文）中寒之病，皆阴证也，故虽寒中太阳阳明之经腑，亦谓之阴证，犹之伤寒之邪，传入三阴，亦谓之阳证也，寒中三阴，为真阴证，然惟太阴中寒，其证不似阳，若少阴中寒，则见心烦而渴，咽痛，干呕，面色赤反发热，欲去衣被等，全似阳证，何也，盖少阴上本君火，下亦命门相火，少阴之火将绝，故真形毕见也，又厥阴中寒，亦有发热，无汗而烦，咽中痛，干呕喉痹，便脓血，下利腹胀满，及小腹满，按之痛，其人躁，无暂安时，亦全似阳证。
何也，盖厥阴上即心包，下又风木，木火之气燥，故阴极，则真藏之形见也，学人必先于仲景伤寒热病论，逐条解明，及诊视阳证，因人投剂，确有试验，心目豁然，后读此书，庶无误治之阴证云尔。
自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈，此太阴中寒也，自利不渴为湿胜，方注云然也，夫湿挟热则渴，今者寒邪直透阳明，入于太阴之经而干其脏，太阴主湿土，其脏本寒，又挟外寒，故不渴也。
是当急温其里，宜服四逆辈以救脏寒，脏气得温，则经中之寒亦解矣，武陵陈氏云，言四逆辈，则理中亦在其中。
○愚按上证，乃太阴经与脏皆有寒，若用理中，不如四逆之附子，为能行经矣，或其人自利脏寒且虚，经中无寒。
宜用理中，经中寒而脏虚者，宜理中加附子，下多者，仍加茯苓，此仲景活法也。
上条证（见原论中第六卷太阴病脉证并治法第十）少阴病，欲吐不吐，心烦，但欲寐，五六日，自利而渴者，属少阴也，虚故引水自救，若小便色白者，少阴病形悉具，小便白者，以下焦虚，有寒，不能制水，故令色白也，（此少阴中寒也，以全文观之，大似热证，惟于小便色白细辩，知其为真寒之证无疑，少阴经脉贯膈，循喉咙，欲吐不吐者，寒中其经，肾火虚，不能纳气，以故冲逆于咽膈之间，欲作吐也，少阴之支脉，从肺出络心，注胸中，寒气凌心，故心烦但欲寐，然此与热邪之但欲寐不同，其寐必不昏浊，其呼吸必促而细也，如此等证若不急治，延至五六日，寒邪直入下焦，侵少阴之脏，肾家虚冷。
失其闭藏之令，故自利，自利则肾水下泄，兼之火，虚其气不能熏 以上润其经，故喉舌间反作渴也，曰属少阴者。
以别其非阳邪郁热之作渴也，肾气大虚，内无津液，甚至饮水自救，愚谓渴是假象，试以冷水饮之，必不能多也。
细察其小便，若色白者，此少阴虚寒之形证悉具也，下焦者，两肾也，惟下焦虚，故不能约束水液，惟下焦既虚且有寒，故令便色白也，○愚按此条论，重在小便色白句，故篇中三言之成注以五六日，为邪传少阴之时，尚论条辩等书，又以口燥咽干，注少阴热病之形证悉具，俱大误之极，○愚又按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可四逆汤，又甘草干姜汤，见金匮方，愚以五六日之前，宜四逆汤，加生姜二两，五六日后，宜茯苓四逆汤，即仲景四逆汤中加人参茯苓也，）病患脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也，此属少阴，法当咽痛，而复吐利，（此少阴中寒也，病患脉阴阳俱紧。
此阴阳以尺寸言，紧为寒，腠理当闭密而无汗，今则反自汗出者，寒邪直透太阳而中少阴之经，经气虚寒，不能卫护其表，故曰亡阳，尚论篇云，此邪不出而汗先出也，惟少阴中寒之证为然，寒中少阴之经，法当咽痛复吐，以其脉贯膈循咽喉也，寒入少阴之脏，法当复利，以肾家无火，失其闭藏之令，故水无制而下泄也，后条辩云，由其人肾阳素虚，一遇寒中其经，脏气辄不能自守，故见以上等证，使其人肾脏素温，当不有此，又无阳，直是亡阳，以阴寒甚而相迸，阳遂出亡也，斯言实得仲景之旨，○愚按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，可猪肤汤，误以咽痛为少阴传经燥热证，悖谬之极，又郭白云云，少阴有伏气病，亦如伤寒，法先咽痛，次必下利，与前证相似。
古人谓之肾伤寒，其病轻，不传经，治法不同，咽痛，可半夏桂枝甘草汤，下利，用四逆汤，一二日即愈，愚以半夏桂枝甘草汤，此即仲景治客寒咽痛方也，曰下利，宜四逆汤，此本仲景治汗出复吐利之药，）少阴病脉微，不可发汗，亡阳故也，阳已虚，尺脉弱涩者，复不可下之，（此言少阴中寒之禁法也，仲景法。
凡言少阴病，皆脉微细，但欲寐，夫微脉轻取而得，细脉重取而得，今但云微而不云细，此表气已虚，里气不守。
乃亡阳而欲脱之脉也，汗为阳气所化，岂有亡阳而可发汗者哉，此可见少阴亡阳，但脉微，虽无汗出之证，亦自不可发汗，至亡阳而阳已虚矣，尺脉又弱，夫尺脉必沉取乃得，沉取脉弱，是里气又虚，兼之脉涩，则血亦不足矣。
故复有下之之禁，○愚按少阴中寒证，有汗法，麻黄附子细辛汤是也，其无下法者，推仲景之意，谓凡尺脉弱涩。
虽传经热证，尚不可下，况阴寒之证邪，此以明断不可下之戒，补亡论云，并宜附子汤，以补阳气，散阴邪，助营血也，）少阴病脉紧，至七八日，自下利，脉暴微，手足反温，脉紧反去者，为欲解也，虽烦下利，必自愈，（此条乃少阴中寒自愈之证，少阴病脉紧者，寒邪盛也，至七八日失治，自下利，宜乎病加而寒将入脏矣，及诊其脉乃暴微。
则其微非亡阳之微，实阳气回而脉微也，故其手足不厥而反温，紧脉反去，此为寒邪欲解之候，虽烦且利，知其烦非寒气凌心，乃阳复之烦，其利亦非肾气失于闭藏，成注云，寒气得泄，自愈可必也，）少阴病下利，若利自止，恶寒而蜷卧，手足温者，可治，（此条并下条，乃少阴中寒可治之证，寒邪入少阴之里，故下利，即前所云肾失闭藏之令也，若利自止者，少阴之里气复也，里气虽复，经中之寒邪未散，仍见恶寒而蜷卧，蜷曲也，武陵陈氏云，少阴之脉，从然谷至俞府，皆行身之前，脉起足心，足恶冷，则足引起而蜷，身恶冷。
则身屈蠖而蜷少阴恶寒之象如此，四肢者，诸阳之本，手足温，虽经中之寒邪未尽去，而在里之阳气有足恃也，故云可治，补亡论常器之云，可当归四逆汤，愚以温经散寒，还宜四逆汤主之，但不可过剂，）少阴病恶寒而蜷，时自烦，欲去衣被者，可治，（少阴病恶寒而蜷，经中之寒邪甚也，时自烦，欲去衣被者。
少阴真阳之气与之相争，乃阳气欲复之兆也，故云可治，○愚按此条论，仲景无治法，补亡论常器之云，吴茱萸汤。
郭白云云，凡少阴病烦躁者，不可下，先服吴茱萸汤，以烦躁，非实热，且手足多逆冷也，愚以手足逆冷，亦有热深而厥者，只据恶寒而蜷，明系是少阴真寒证，烦躁欲去衣被，是假热之象，学人如遇以上等证，宜细辩之，）少阴病，吐利，手足不逆冷，反发热者，不死，脉不至，灸少阴七壮，（此条乃少阴中寒宜灸之法也，少阴病吐利，为寒邪直中其里，手足逆冷，其常候也，今手足不逆冷，及反发热者，此与少阴病始得之反发热不同，乃真藏之阳气未脱，犹能通于经络之间，故云不死，医人不可以其无脉，竟弃而不治，此由吐利而阴阳之气暴虚，以致卒不相接，非脉绝之比也，宜急灸少阴七壮，以返其阳，斯脉至，而吐利亦将自止矣，○愚按此条论，仲景未言当灸何穴，补亡论常器之云，是少阴太溪穴，庞安时云，发热，谓其身发热也，太溪二穴，在内踝后跟骨动脉陷中。
经曰，肾之原，出于太溪，药力尚缓，惟急灸其原，以温其脏，犹可挽其危也，） 太溪穴图 少阴病恶寒，身蜷而利，手足逆冷者，不治，（此条乃少阴中寒不治之证也，成注云，内外寒极，纯阴无阳。
故云不治，愚以外寒甚，则恶寒身蜷，手足厥冷，寒主收引故也，里寒甚，则肾失闭藏，不能禁固而利不止乃少阴之气已绝也，○后条辩云，阳受气于四肢虽主于脾，实肾中生阳之气所奉，故手足之温与逆，关于少阴者最重，尚论篇云，即用四逆等法，恐亦不能回其阳矣，）少阴病，吐利躁烦，四逆者，死，（自此以下共三条，皆少阴中寒之死证也，成注云，吐利者，寒甚于里，四逆者，寒甚于表，躁烦则阳气欲绝，是知死矣，愚以阴寒既甚，则水来侮土，故见吐利四逆，加之躁烦者，武陵陈氏云，脏中阳虚，神气不能固守，故浮越而发为躁烦，躁出于肾，烦出于心，先躁而后至烦者，肾之神乱而又上干于心也，此与阳经烦躁不同，阳经烦躁，因热邪从表而侵于内，乃形动其神，阴经躁烦，因寒邪从经而迫于脏，乃神动其形，故知必死，）少阴病，下利止而头眩，时时自冒者死，（成注云，下利止，则水谷竭，眩冒，则阳气脱，故死，○愚按下利止，则病当愈，今者反为死候，非阳回而利止，乃阳脱而利尽也，肾开窍于二阴，下利止而眩冒，为肾气下绝，无根之阳气泛上，故头眩，无时而不昏冒，即条辩云，神气散乱，谓非死候而何，）少阴病，四逆恶寒，而身蜷，脉不至，不烦而躁者死，（条辩云，四肢温和为顺，故以厥冷为逆，逆不顺也。
恶寒身蜷，注已见前，此条虽不利，然脉不至，则阳气已绝，以故不烦而躁，盖肾藏志，阴寒直入于里，迫其神志欲脱，故作躁也，成注以灯将灭而暴明为喻，愚以但躁不烦，其灯并不能暴明矣，谓非死证而何，）少阴病，脉微细沉，但欲卧，汗出不烦，自欲吐，至五六日，自利复烦躁，不得卧寐者死，（此条病，乃少阴中寒，失于温而致死之证，脉微细但欲寐，此少阴经热病亦然，今则加沉，则寒中少阴矣，但欲卧者，卧与寐等耳。
此与欲吐，皆少阴经真寒证，注已见前第一条中，汗出不烦者，此阳亡于表，不能作烦热也，此等病皆当急温，失此不治，延至五六日，经中寒邪，遂尔入脏，甚至自利，烦躁不得卧寐，乃真阳之气不能关守，顷刻奔散而扰乱不宁，焉得不死，○后条辩云，凡此诸证，语以少阴失温，医家必且哄然曰，病患不手足厥冷，不恶寒蜷卧，而烦躁如是，不得卧如是，又何阴证之有，可见少阴一经病，为最难识，凡我同人，宜细辩之，）少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之，（此条乃少阴病温发之一法也，条辩云，少阴位北而居里，故脉沉，当不发热，今者始得病便在少阴，此系寒邪直中其经，非太阳经逗留而传来者，故以发热为反也。
要之少阴发热，与太阳较异，太阳当见头项强痛，今者太阳证皆不见而脉沉，由其人肾经素寒，真阳之气，不能辟邪而出，故脉沉，然其发热处，仍在太阳部分愚以用麻黄附子细辛汤者，内以温少阴之里，使邪仍从太阳之表而出也，○愚按仲景法，凡云少阴病，必兼脉微细但欲寐而言，上文云少阴病始得之，必脉微细沉而但欲寐，只多反发热证，故知其为直中少阴无疑，）
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