世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。
金丹大道以积精累气而成，断不可以一蹴到也。片饷结胎，百日立基，一年入室，三年链养，自有节次功夫，次无今日遇师，明日便能升仙之理。奈何世之学者，往往惑於道听涂说，不审道之浅深，不择师之邪正，务求速效，惟好小衍。或知其一，不知其二；或得其体，不得其用。局於偏见，自以为足。甚至张皇邪说，而反谤正道；穿凿真经，以取信末学；妄以授妄，迷以传迷，如此者多矣。问有聪明之士，则又不肯屈已参访，惟钻寻故纸以望得悟，何异盲者之不任杖哉？其愚暗之人，不通至理，强以臆说纽合丹书，何异聋者之听官商哉？乃若以脐内为玄关，此犹捕雉兔而入水者也。以两目为华池，此犹索鱼龙而登山者也。他如学探战以望不死，坐顽空而觊长生，岂非植麦欲获黍者乎？运规以求方者乎？是皆执迷不悟，空费心力，遂至皓首茫然，迄无成效，惜哉。
欲知服食法，至约而不烦。
《指玄三十九章》云：内裹明来是至真，外边入者即非亲。谓丹在身中，不叉求之外也。今魏公乃有服食之说，得非丹自外来而吞入欤？曰：非也。丹生於坎中，因火逼而出位，遍历三官，降而入口，故曰服食也。至约而不烦者，口诀至简至易也。夫既谓之至简至易，则《参同契》不作可也。何为连编累牍，黝然而不已耶？又尝见《悟真篇》云：大丹之法至简至易，虽愚暗小人行之，立超圣地。而又云：链金丹者，须洞晓阴阳，深达造化，何耶？吁，有说矣。盖愚暗小人，心无忖量，易於取信，暨有所遇，则径直奉行，虽无讲明亦可。聪明之士则不然，见闻既广，疑虑常多，有一未明，铃欲穷究而後已。苟不使之洞究阴阳造化之原，彼将中道生疑。一为旁门近似之说所撼，则未免投杼下机，而反谓吾道之不真矣。此所以不得不为之讲明也。然则魏公之作是书也，虽欲不郑重其辞，其可得乎？
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。
太阳流珠，乃灵汞也。《灵源大道歌》云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻成风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪。可见其常欲去人也。金华，即真铅也。汞得真铅则转而相依，自然不飞不走，留恋于内，而化为金液，凝而至坚也。
金华先倡，有顷之间。解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。
真铅生於坎位，先液而後凝，凝作黄芽，故有马齿阑干之喻。《翠虚篇》云：丹头只是先天气，链作黄芽发玉英是也。夫铅，乃君也。汞，乃臣也。铅先动，汞应之，犹君倡而臣和也。铅属金，汞属木，木**金，金情恋木，阴阳得类，自然感合也。
迫促时阴，拘畜禁门。
迫促时阴者，时节正时须急探也。拘畜禁门者，探得归来炉裹煖也。《还源篇》云：但要合天机，谁识结丹处。何谓合天机，迫促时阴是也。何谓结丹处，拘畜禁门是也。法当迫近阴极之时，迎一阳初动之机以进火，不可过之，亦不可不及。此之谓迫促时阴也。进火之际，促百脉以归源，穷九关而彻底，君火、相火、民火皆拘聚於黄官，而煖成至宝。此之谓拘畜禁门也。《入药镜》云：天地灵，造化怪。苟非迫促时阴，拘畜禁门，安能盗其机哉？
慈母育养，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞。严父施令，教救子孙。
真铅之生也，孕於坤母之胞，犹慈母之育养也。迨，夫飞上乾官，擒制真汞，与真汞交结而成丹，则又复回於坤母之舍，此即孝子之报恩，慈乌之反哺也。然非炎火为之猛烹极煖，则真铅不能飞起，此严父所以施教敕之令也。《玉芝书》云：铅不得火则不飞，汞不得铅则不结。盖有细微之旨，岂可以容易言哉？
五行错王，相据以生。火性消金，金伐木荣。
金生水，木生火，此常道之顺五行也。今以丹法言之，则木与火为倡，火反生木；金与水合处，水反生金，故曰五行错王，相据以生也。
火性销金者，运南方离官之火，以链北方水中之金也。金伐木荣者，运北方水中之金，以制南方火中之木也。
三五为一，天地至精。可以口诀，难以书传。
三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水、火、土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相维，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕於其中矣。屈突神和云：若明三五一，且作地行仙。其妙须是口传心授，难以尽形於毫楮也。
子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主客二名。
子当右转者，自西方转於子位，而虎向水中生也。午乃东旋者，自东方转於午位，而龙从火裹出也。子午，即南北也。南北，即水火也。
卯酉，即东西也。东西，即金木也。右转左旋，一伏一起，则水火相交，金木不问隔矣。《还元篇》云：轮回玉兔与金鸡，道在人身人自迷。
满目尽知调水火，到头几个识东西。盖东西之与卯酉，皆金木之异名，即非天地方位，亦非人身左右，然又不可舍吾身而索之他也。嗟夫，近来世上人多诈，尽着布袍称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。苟非遇师真指授，则徒自臆度而已，终亦莫能知也。
龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。
龙，南方离龙也。虎，北方坎虎也。作丹之时，驱龙下呼於虎，虎乃吞吸龙精，一呼一吸，两相饮食，於是并合为一。《指玄三十九章》云：若解相吞归一处，神仙顷刻不劳功。其法至神圣，极容易，但恐学者不识龙虎为何物尔。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。
荧惑守西者，火入金乡也。太白经天者，金过南方午位而出现也。作丹之时，运神火照入金乡，金被火逼，遂飞腾而起现於南方，《还金篇》云：沉归海底去，抱出日头来是也。金，即真铅也。杀气所临，何有不倾者，真铅飞上擒真汞，真汞自出投真铅。元阳子《大道歌》云：
白虎自兹相见後，流珠那肯不相从是也。
狸犬守鼠，乌雀畏鹧。各得其性，何敢有声。
神入气而为胎，如狸犬之守鼠。药得火而成丹，如乌雀之畏鹤。由其物类相制，一见则自然降伏，此所以不敢作声也。
不得其理，难以妄言。竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。
《还金篇》云：不达阴阳祖，徒劳更议玄。况乎不得其理，又安可以臆见妄言哉？夫自古及今，好者亿人，广求名药，与江湖艺客往来，尽费家财，使兄弟妻子离散，乃至终身讫不谐遇，而举世希有能成，何也？盖其入门差错而与道乖殊，不遇明师而未烛厥理故也。
如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
旁门小卫，其法繁难，易遇而难成。金丹大道，其法简易，难遇而易成。如审遭逢，睹其端绪，即物类以相况，揆物理之终始，则天地之问形生气化，洪纤高下，有情无情，头头是道，皆可触类而长之也。有如鹤呜夜半，鸡唱五更，其故何也？盖与天地之气相应也。他如寒蝉之吸风、犀牛之望星、老蚌之含月、顽石之怀玉、蝶翅之开阖、萤焰之明灭、描睛之舒敛、鹿尾之逆运、龟之纳息、鳌之射影、风袋之鼓风、水滴之吸水、磁石之引针、琥珀之拾芥、桔杆槐鲈之运水、莒蒲稻花之凝露、蛇之入垫、鱼之在水，蜕蚊之转九、蟋蜻之呢子、鸡之抱卯、兔之怀胎、牛之有黄、龙之有珠、梅核之生仁、甜瓜之脱蒂，与夫芭蕉春风之机、梧桐秋雨之秘、碧潭之夜月、青山之暮云，无非金丹法象。张紫阳谓链金丹者须洞晓阴阳，深达造化，岂不信哉？
五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。
丹法之要，莫大乎五行。五行之妙，无出於坎离。坎为水，金水合处，而水中有金；离为火，木火为倡，而火中有木，是为四象。加以坎纳戊土，离纳己土，是为五行。《悟真篇》云：震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。又云：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还。其说明矣。丹法以火链金，以金伐木，火盛则水沃之，水盛则土遏之，是谓五行相克。金生水，水乃金之子，而水中生金。木生火，火乃木之子，而火中生木。是谓更为父母。父犹天也，母犹地也。天气降而至於地，地受之而成生育之功，故曰：母含滋液，父主禀与。《赤龙大丹诀》云：妙在天交地，功能返与还。《翠虚篇》云：父精母血结胎成，尚似他形似我形。身内认吾真父母，方才捉得五行精。修链之士，能以自己之天交自己之地，以自己之五行钻簇於其内，则相吞相啗却相亲，始觉无中有孕，而结成圣胎也。
凝精流形，金石不朽。
五行之精凝结於天地问，或为金，或为石，历千百载而不朽。人能反身而求之，以吾自己五行之精凝结成宝，则将与天地相为无穷。金石奚足多哉？
审专不泄，得成正道。
专者，谢绝人事，一心修链，念兹在兹，而用志不分也。不泄者，终念默默，如鸡抱卵，神若出便收来，常在腔子之内也。审如此，则功夫纯粹，药材不至销耗，火力不至问断，道乃成矣。昧者惑於下衍，乃谓手按尾闲，闭其淫决感合之秽物，谓之不泄不思。精虽不泄，神气盖已去矣。徒留其底滞挠败之物积於腰间，以成奇僻之疾，何其昧也如此。《楞严经》云：若不断淫，修禅定者如吞沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。况此金丹大道，以性命兼修，宜如何耶？《翠虚篇》云：若欲延年救老残，断除淫慾行旁门。果将留形永住世，除非运火链神丹。学者其审思之。
立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。
立竿而影见，呼谷而响传，盖未有感而不应者也。乃若日月悬象於当天，取火则火生，取水则水至，感应如此其速，岂不至灵也哉？然天下莫不见，而莫能知也。《翠虚篇》云：日乌月兔两轮圆，根在先天探取难。月夜望中能探取，天魂地魄结灵丹。学者诚能盗天地之机於日月相望之夜，以自。己日月交光於中央，则内真外应丹自来，而和他日月被烹煎矣。
若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文蝶曹，孔子占象，扁鹊操缄，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
野葛、巴豆，草药中之至毒者也。若以野葛啗至一寸，巴豆服至一两，即时僵仆。虽周文、孔子为之蝶着、占象，扁鹊、巫咸为之操缄、扣鼓，亦不能使之复苏矣。然而今人但信毒药入口能使人速死，而不信灵丹入口能使人长生，是何不思之甚欤。
河上女，灵而最神。见火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
真汞产於离，离为女，居午。以分野言之，午为三河，故称河上女。究其所从来，盖由虚心凝神而得之，实自心中出。是以谓之灵汞，又谓之神汞。其性猛烈，见火则飞走无踪，犹如鬼隐龙匿，莫知所存。非用黄芽为根，何以制之？黄芽，即真铅也。汞得真铅擒制交结，然後不能飞走，此所以用之为金丹之根也。
物无阴阳，违天背原。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。
一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。譬之牝鸡不牡而自卵，则其无雏铃矣。何者？独阳不生，独阴不成也。《悟真篇》云：莫把孤阴为有阳，独修一物转赢旭。劳形引按已非道，链气养霞更是狂。举世护求金汞伏，何时得见虎龙降？劝君穷取生身处，返本还源是药王。人能回光返照，以吾自已阴阳交媾於内，则刚柔配合，三五归一。何铃他求？《还源篇》云：自家燮理内阴场。《玉芝书》云：阴阳非探他人物。《还丹篡云：阴阳须探自家真。岂可外吾身而求之他哉？《翠虚篇》云：宁可求师安乐法，不可邪淫探精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。
盖金丹者，清静无为之道也。或者溺於邪僻之说，以为金丹铃用妇人，惑之甚矣。
施化之道，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师导使其然者，资始统政，不可复改。
天地之施化，水火之炎润，此岂人力使之？乃自然而然尔。吾身自有天地，自有水火，其施化炎润，亦岂人力使之？皆不过自然而然尔。
《指玄篇》云：叉知会合东西路，切在冲和上下田。盖人之一身，法天象地，首即天也，腹即地也，但潜神内守而勿忘勿助，调匀鼻息而勿纵勿拘，自然一阖一辟、一察一受与天地施化之道无异。若夫时至气化，机动籁呜，则火从脐下发，水向顶中生，其参妙自有不期然而然者，初不在劳神用力而後得也。是道也，乃天造地设，一定而不可易者也。魏公恐学者不明身中之阴阳上下，遂以天地之施化、水火之炎润为喻，可谓详且明矣。
观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解。得其节符，非有工巧以制御之。
《全真集》云：气调神定呼交媾。《翠虚篇》云：譬如夫妇交媾时，一点精血结成婴。盖金丹之所谓交媾，乃阴阳内感，神气交结。曰雌中雄，曰夫妇，皆譬喻也。《还源篇》云：神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。当其神入气中，气与神合，得其节符，真有刚柔相结而不可解之状，又岂有工巧以制御之？但见其然而然，吾亦不知其所以然而然，妙哉妙哉。
若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气之初。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定制始先。
储华谷《松疑说》云：辟气为男，阖气为女。一阖一辟，男女攸分。李玉谿注《心印经》云：男女禀受同也，但感合先後而分阴阳尔。盖阳气聚面，故男子面重，生时叉伏。阴气聚背，故女子背重，生时叉仰。岂独生时为然？其死也亦然。故男子溺死叉伏，女子溺死叉仰，走兽溺死伏仰皆然。此岂父母教其若是？盖於受气之初，一辟一阖，一先一後，已定之也。今魏公讲明清静之道，乃及於男女之伏仰，何也？曰：
无他。欲学者洞明吾身之阴阳上下，而知造化自然之理而已。
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。日改月化，体不亏伤。阳失其契阴侵其明。晦朔薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴凌生灾。
乾之中爻交於坤而成坎，於是坎为中男。坤之中爻交於乾而成离，於是离为中女。然则离本乾体，其中爻乃坤画，阳中有阴，故有日之象。坎本坤体，其中爻乃乾画，阴中有阳，故有月之象。《悟真篇》云：离居日位反为女，坎配蟾官却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。此盖身中之阴阳颠倒，学者诚未可以浅见窥也。夫曰以施德，夫道也；月以舒光，妇道也。今以月为坎男，则是妇为男矣；以日为离女，则是夫为女矣。此其为颠倒也。而所以日改月化，体不亏伤者，由阴阳之相资也。夫日月之食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，是故日食於朔，月食於望。然而有食有不食者，交则食，不交则不食也。今魏公举日月二者比喻丹道，而拳拳於晦朔薄蚀，其意盖有在矣。学者得不回光返照，寻吾身中之日月，求吾身中之晦朔哉？《上清集》云：因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。点真阳生坎位，点却离官之缺。自古乾坤这些，离坎日月无休歇。今年冬至，梅花依旧凝雪。先圣此曰闭关，不通来往，皆为群生设。物物总含生育意，正在子初亥末。造物无声，水中起火，妙在虚危穴。如今识破，金乌飞入蟾窟。如此直指天机，显陈道要，益足证魏公之言，昭晤乎不我欺也。
男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。
男女雌雄，皆吾身中阴阳二物也。二物气类相得，自然一吐一含，交结成胎。《上清集》云：自家身裹有夫妻，说向时人须笑杀。是道也，学者当以清静无为求之，不可以邪见喻也。
金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。
金生於坎官，气而已矣。盖未化为水也。因太阳真火伏需於其下，遂熔化为水，水性周章，沛然孰能御之？然火热既极，则又化而为土，火化为土，则土克水，水见土则止，故不得行也。
故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。
《入药镜》云：水能流，火能焰，在身中，自可验。是故调和铅汞要成丹，不可溢度过节。今夫坎男动而施於外，离女静而藏於内。一或溢度过节，则离女从而拘铃之，庶几魂魄相制，而不致乎淫奢也。
不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
探药时，调火功，不得疾，不得缓，但欲其和平而交媾尔。《复命篇》云：刚柔相会气均匀，妙在无伤兑震。大要以和为贵也。
丹砂木精，得金乃并元阳子《大道歌》云：欲识丹砂是木精，移来西位与金并。盖汞性飞走，最难降伏。惟投入於铅炉之内，与铅相合，然後不飞不走也。
金水合处，木火为倡。四者浑沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数耦。
天一生水，位居北，其象为玄武。地二生火，位居南，其象为朱雀。天三生木，位居东，其象为青龙。地四生金，位居西，其象为白虎。
四者各居一方，各为一象，本不相涉也。今曰金水合处，木火为倡者，阳龙元自离官出，阴虎还从坎位生也。夫既各为一象，则当举四象而并称之。今乃不言朱雀、玄武，而独以龙虎言之者，南北为经，东西为纬也。夫所谓金水合处者，以西四白虎之金降入水中也。木火为倡者，以东三青龙之木升入火中也。此所以金不在西而与水合处於北，木不在东而与火为倡於南，白虎变为黑虎，青龙化为赤龙也。盖金、水、木、火之四者，、聚而为一，则浑浑沌沌，如太极之未分。列而为二，则震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。张紫阳深得其旨，遂一言以蔽之曰：四象不离二体。後之学者不知四象果为何物，或以眼、耳、鼻、舌为四象，或以肝肺为龙虎，体认既差，源流益别。又安识四象不离二体之妙哉？
肝青为父，肺白为母。心赤为女，脾黄为祖。肾黑为子，子五行始。三物一家，都归戊己。
《翠虚篇》云：肝心脾肺肾肠胆，尽是空屋旧藩篱。唾涕精津气血液，只可接助为阶梯。谓金丹乃无中生有之妙道，非有形有质之物所可为也。今魏公乃以五脏言，何也？曰：非用五脏也，特借五脏以比喻五行尔。盖肝青脾白，言金木也；心赤肾黑，言水火也；金生水，木生火，故以肝肺为父母，心肾为子女。而金木二者，又从土中生，故以脾为祖也。夫既肾为子矣，而以为五行之始，何也？曰：肾属水，水数一，一日之气起於子，生於肾，然後传及肝、心、脾、肺也。然而肝、心、脾、肺、肾之五者，不名为五脏，而名为蛊三物，又何也？曰：金水合处，木火为倡，与中央戊己之土合而成三也。盖四象五行全藉土，若无戊己不成丹，此其所以三物一家都归戊己也。
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见惧喜。刑主杀伏，德主生起。二月榆死，魁临於卯。八月麦生，天歪据酉。子南午北，互为纲纪。
刚柔迭兴者，二气相资运转也。更历分部者，周流经历诸辰也。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见惧喜者，象纬一动而卯酉相加，金、木不问隔也。刑主杀伏者，沉归海底，如秋气肃杀敛万物以入也。德主生起者，般上南淇，如春气发生畅万物以出也。二月检死，魁临於卯者，二月建卯而月将为河魁；河魁属戌而戌中有辛，检死於此月，由辛金之杀气临於卯也。八月麦生，天呈据酉者，八月建酉而月将为天呈，天呈属辰而辰中有乙，麦生於此片，由乙木之生气据於酉也。子南午北，互为纲纪者，日行西陆谓之春，而二月卯时西陆在东，北陆在南。日行东陆谓之秋，而八月酉时东陆在西，南陆在北也。盖南北为天地之经，东西为天地之纬。鼎中魁呈一转，则龙走西而虎走东，子在南而午‘在北，与二、八月卯酉之造化无异。故《悟真篇》谓兔鸡之月及其时，刑德临门药象之也。象也者，像此者也。魏公设此象以示人，其理尽自明白。奈何执文泥象者往往只就纸上搜索，更不去身中寻思，於是迷迷相引而无有出期。殊不知魏公所谓龙西虎东、子南午北，即吾身之天地反覆也。若能晓悟吾身天地反覆之妙，则东西之所以建纬，南北之所以互为纲纪，皆可默会其机矣。又何用区区向外寻也哉……一九之数，终而复始。
一九之数，即戴九履一之数也。自一而九，自九而一，往来上下，周流不息。
含元虚危，播精於子者。
含元虚危者，日到虚危夜夜同，而元气胚胎於此也。播精於子者，子时气到尾闲关，而真精至此而生也。金丹之妙，含元於先天，播精於後天，何谓先天？寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓後天？感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也。先天惟一气尔，後天然後化为真精也。《翠虚篇》云：半斤真汞半斤铅，产在虚无太极先。须趁子时当探取，链成金液入丹田。其说是已。盖所谓虚危者，亥子之问阴极阳生之时也。子时者，一阳动处是也。过此以往，则有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。吾身之阴阳知此哉？
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠纠相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，大乙执火，八公捣链，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神只，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所翼，亦犹和胶补釜，以炮涂疮，去玲加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
金丹大道，一阴一阳而已。参之人事物理，莫不皆然。今魏公取《关堆》淑女配君子之义，以喻身中男女之相匹；又取玄武、龟蛇、蟠纠之义，以喻身中牝牡之相须，可谓广譬曲喻，纤悉不遗矣。且如兑女艮男，上下感应以相与，则谓之《咸》。离兑二女同居，其志不同行，则谓之《睽》。以明阴阳贵乎相得，不可以一偶也。乃若炉火煖链之事，亦铃阴阳两齐，傥药物非其种类，分两失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙执火，八公、淮南祷链调合，金玉以为坛陛、麟凤以为脯腊，斋戒沐浴，把籍长跪，陈青词，拜朱章，祷尔于上下神只，吾见其废时乱日，劳而无功，犹如和胶泥以补破釜，以磠砂而涂恶疮，与夫去玲而加冰，除热而用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张矣。或泥雄不独处、雌不孤居之说，谓修丹不用妇人则为寡阳，遂妄引此章以证其邪僻之谬论，而反笑正道之迂阔，多见其不知量也。
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